Me gustaría presentaros en este artículo un texto muy conocido entre los estudiantes de Vedanta. El texto se llama Tattvabodha.
Hay tres tipos de textos que estudiamos. Tenemos las upaniṣads, la Bhagavad Gita y los Brahma Sutras. Los tres son denominados prasthāna trayī. El Brahma Sutra se estudia solo cuando se ha estudiado las upaniṣads y la Bhagavad Gita.
Hay otros textos que son introductorios y que ayudan a comprender la terminología de Vedanta. Estos textos se denominan prakarana granthas y en esta categoría se incluyen el Tattvabodha, Pancadasi, Vivekacūḍāmaṇi, Atmabodha…
Al igual que un estudiante serio de filosofía griega ha de conocer el griego antiguo, el estudiante de Vedanta necesita conocer la terminología sanscrita para poder descifrar lo que se dice; de lo contrario, se está a merced de interpretaciones y traducciones imprecisas que muchas veces son traducidas e interpretadas por personas que no conocen ni el tema tratado, ni el lenguaje.
Debemos saber el significado de palabras como manas, citta, ahankara, satyam, moksa, purusartha, jñanam. Debemos usarlas y entenderlas, y de esto se ocupa muy bien el Tattva Bodha.
El Tattvabodha es un libro pequeño de definiciones que explica y desarrolla la visión del Vedanta de una forma esencial y breve.
Es un texto que puede usarse como introducción para el principiante de Vedanta. No todo el mundo se inicia con este texto ni es obligatorio, pero es muy apropiado. La fuente de inspiración y el contenido del texto están basados en las upaniṣads, pero en el Tattvabodha el material se presenta de una manera sencilla y comprensible sin que el estudiante se sienta intimidado por la compleja exposición de las upaniṣads ni por la lógica de su análisis.
¿Qué significa Tattvabodha?
El autor del texto, antes de comenzar el primer verso, escribe una plegaria que dice:
वासुदेवेन्द्रयोगीन्द्रं नत्वा
ज्ञानप्रदं गुरुम्
मुमुक्षूणां हितार्थाय
तत्त्वबोधोऽभिधीयते
vāsudevendrayogīndraṁ natvā
jñānapradaṁ gurum
mumukṣūṇāṁ hitārthāya
tattvabodho’bhidhīyate
- natvā: después de haber saludado
- vāsudevendrayogīndraṁ: el rey de todos los yoguis
- gurum: el maestro
- jñānapradaṁ: el que concede el conocimiento (el conocimiento de la realidad)
- tattvabodhaḥ: expone, presenta el conocimiento de la verdad
- mumukṣūṇāṁ hitārthāya: para el beneficio de los que desean la liberación
- abhidhīyate: se expone, se presenta
«Después de haber saludado a Vāsudevendra, el rey de todos los yoguis, el maestro, el que concede el conocimiento; esta obra, tattvabodha, se expone para el beneficio de los que desean la liberación.»
El autor en esta plegaria, primero saluda y ofrece una plegaria. En India los autores de los libros, independientemente del tema, comienzan con una plegaria, con una actitud de reverencia para que el estudiante pueda aprovechar el texto y para que se cumpla el propósito del autor. Estos dos deseos están en la mente del autor cuando escribe.
Los autores escriben las plegarias en pocos versos para que las mismas se hagan parte del libro y este pueda revelar la tradición. La tradición señala que no se debe emprender nada sin antes recitar una plegaria puesto que puede haber muchos obstáculos que superar. Es fácil empezar el estudio del texto, pero puede haber impedimentos para finalizar el estudio y tener perseverancia para asimilarlo.
Vāsudevendrayogīndraṁ natvā: el autor saluda, se postra (natvā) ante su maestro Vāsudevendra y a través de él a Īśvara. Vāsudeva es el nombre de Krsna. Vasu es aquello en lo cual todo (el mundo, espacio, tiempo) existe; vasu significa lo que es resplandeciente, un ser consciente es vasu; indra es el señor de todos los devas. Así, Īśvara se llama Vāsudevendra, porque él es el Señor resplandeciente en el que todo existe.
Krsna también se llama Vāsudeva porque él es vasudevasya apatyam, el hijo de Vasudeva, entonces Vāsudevaḥ. Así, Vāsudevendra no es solo el nombre de su guru, sino que también se refiere a Īśvara. Y él es yoginam indram: el que es el rey de todos los yoguis. Así el autor alaba a su propio maestro como yogindra y jñānapradaṁ gurum.
¿Qué clase de maestro es? Jñānapradaṁ gurum. Dadati iti dah: aquel que da es dah. Y el que da de forma propicia es llamado pradah. ¿Qué es lo que da propiciamente? Jñānam. Aquí jñānam es el conocimiento verdadero. Un conocimiento que no se puede contradecir ni tampoco mejorar. Solo puede ser el conocimiento de la totalidad ya que es el único conocimiento que no puede ser mejorado. Tampoco puede ser contradicho.
¿Qué tipo de conocimiento? Tattvabodha: bodha significa conocimiento y tattva es el significado abstracto o la verdad de algo, la verdad final o esencial de algo. Tattvabodha es por consiguiente el conocimiento de la verdad.
¿Y para quién es este texto? Mumukṣūṇāṁ hitārthāya. El deseo de moksa o liberación se llama mumuksa y aquel que quiere moksa es un mumuksu. Así que mumuksu significa el que quiere ser libre, el que quiere liberarse de las limitaciones, de la aflicción, del pesar, de la vida de samsara.
Artha quiere decir propósito y hitam quiere decir lo «bueno». Por tanto, mumukṣūṇāṁ hitārthāya quiere decir «con el objeto de beneficiar a la gente que tiene este gran deseo (iccha) de alcanzar moksa».
El propósito del Tattvabodha es hacer fácil el camino del mumuksu hacia la profundidad del cuerpo de conocimiento llamado Vedanta. Se presenta este libro como punto de entrada presentando el Vedanta en una forma esencial.
Y después de esta plegaria inicial, en el primer verso, el autor empieza a describir el método directo para la liberación de aquellos que están dotados con el cuádruple sadhana (los requisitos). Este verso lo veremos en el siguiente artículo.