मुण्डकभाष्यम्

Muṇḍaka Upaniṣad: introducción de Śaṅkara

sambandha-bhāṣya / upodghāta, previo al mantra 1.1.1

Bhāṣya de Śaṅkara

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Segmento 1 — identificación de la upaniṣad; el propósito de exponer la sucesión de maestros

ॐ । ब्रह्मा देवानाम् इत्यादि-आथर्वण-उपनिषत् । अस्याश्च विद्या-सम्प्रदाय-कर्तृ-पारम्पर्य-लक्षण-सम्बन्धम् आदावेव आह स्वयमेव स्तुत्यर्थम् । एवं हि महद्भिः परम-पुरुषार्थ-साधनत्वेन गुरुणा-आयासेन लब्धा विद्येति श्रोतृ-बुद्धि-प्ररोचनाय विद्यां महीकरोति । स्तुत्या प्रोचितायां हि विद्यायां सादराः प्रवर्तेरन्निति ॥

Esta upaniṣad que comienza con [las palabras] «Brahmā devānām…» es la Ātharvaṇa-upaniṣad. Y de esta [vidyā, la śruti] misma declara, ya desde el comienzo, el vínculo caracterizado por la sucesión (paramparya) de maestros (kartṛ) de la tradición (sampradāya) de esta ciencia — con el propósito de glorificarla. Así, en efecto, siendo —según los grandes [sabios]— el medio para el fin humano supremo (parama-puruṣārtha), y siendo una vidyā obtenida con gran esfuerzo, [la śruti] engrandece así la vidyā, para inclinar favorablemente la mente del oyente (śrotṛ-buddhi-prarocanāya). Pues, habiendo sido la vidyā proclamada mediante la alabanza, [los oyentes] se dedicarían a ella con respeto.

Análisis palabra por palabra

ॐoṃब्रह्मा-देवानाम्-इत्यादिcita — inicio del mantra 1 («Brahmā devānām…»)आथर्वण-उपनिषत्1/1-अद् f[es] la Ātharvaṇa-upaniṣadअस्याः6/1pron fde esta [vidyā]चyविद्या-सम्प्रदाय-कर्तृ-पारम्पर्य-लक्षण-सम्बन्धम्2/1-अ mel vínculo caracterizado por la sucesión de maestros de la tradición de esta vidyāआदौ7/1-इ mal comienzoएवmismo, justamenteआहIII/1लिट्declaraस्वयम्por sí mismaएवmismaस्तुति-अर्थम्2/1-अ m advcon el propósito de alabanzaएवम्asíहिen efectoमहद्भिः3/pl-अत् mpor los grandes [sabios]परम-पुरुषार्थ-साधनत्वेन3/1-अ npor ser [ella] el medio del fin humano supremoगुरुणा3/1-उ n adjgrande, intensoआयासेन3/1-अ mcon esfuerzoलब्धा1/1क्त fobtenidaविद्या1/1-आ fla vidyāइतिsiendo esto asíश्रोतृ-बुद्धि-प्ररोचनाय4/1-अ npara inclinar favorablemente la mente del oyenteविद्याम्2/1-आ fa la vidyāमहीकरोतिIII/1लट् denom.engrandece, glorificaस्तुत्या3/1-इ fmediante la alabanzaप्रोचितायाम्7/1क्त fhabiendo sido proclamadaहिpuesविद्यायाम्7/1-आ f[siendo] la vidyā [así proclamada] — loc. absolutoसादराः1/pl-अ mcon respeto [los oyentes]प्रवर्तेरन्III/plविधिलिङ्se dedicaríanइति[con esta idea]

Segmento 2 — el fruto (prayojana) se explicará más adelante

प्रयोजनेन तु विद्यायाः साध्य-साधन-लक्षण-सम्बन्धम् उत्तरत्र वक्ष्यति "भिद्यते हृदयग्रन्थिः" (मु. उ. २।२।८) इत्यादिना ॥

Y en cuanto al fruto (prayojana) —la relación entre la vidyā y su resultado, como entre medio y fin—, [la upaniṣad] lo expondrá más adelante, mediante [palabras] como «se rompe el nudo del corazón» (Mu. 2.2.8), etc.

Análisis palabra por palabra

प्रयोजनेन3/1-अ nen cuanto al fruto, al propósitoतुy, por su parteविद्यायाः6/1-आ fde la vidyāसाध्य-साधन-लक्षण-सम्बन्धम्2/1-अ mel vínculo caracterizado por [la relación de] medio y finउत्तरत्रmás adelanteवक्ष्यतिIII/1लृट्dirá, expondráभिद्यते-हृदयग्रन्थिःcita (Mu. 2.2.8) — «se rompe el nudo del corazón»इत्यादिना3/1-अ nmediante [palabras] como esta, etc.

Segmento 3 — la distinción entre aparā-vidyā y parā-vidyā, y la brahma-vidyā como medio para lo Supremo

अत्र च अपर-शब्द-वाच्यायाम् ऋग्वेदादि-लक्षणायां विधि-प्रतिषेध-मात्र-परायां विद्यायां संसार-कारण-अविद्यादि-दोष-निवर्तकत्वं नास्तीति स्वयमेव उक्त्वा पर-अपर-विद्या-भेद-करण-पूर्वकम् "अविद्यायामन्तरे वर्तमानाः" (मु. उ. १।२।८) इत्यादिना, तथा पर-प्राप्ति-साधनं सर्व-साधन-साध्य-विषय-वैराग्य-पूर्वकं गुरु-प्रसाद-लभ्यां ब्रह्मविद्याम् आह — "परीक्ष्य लोकान्" (मु. उ. १।२।१२) इत्यादिना ॥

Y aquí, habiendo dicho ella misma que en la vidyā designada por la palabra «aparā» —caracterizada por el Ṛgveda y demás, [y] limitada a solo preceptos y prohibiciones— no existe la capacidad de eliminar los defectos, como la nesciencia (avidyā) que es causa del saṃsāra, tras distinguir entre la vidyā parā y la aparā, mediante [palabras] como «los que viven inmersos en la nesciencia» (Mu. 1.2.8), etc., asimismo declara la brahma-vidyā —que es el medio para alcanzar lo Supremo, que va precedida del desapego hacia todo objeto que sea medio o fin, y que se obtiene por la gracia del maestro— mediante [palabras] como «habiendo examinado los mundos [ganados por obras]» (Mu. 1.2.12), etc.

Análisis palabra por palabra

अत्रaquí, en este puntoचyअपर-शब्द-वाच्यायाम्7/1-आ fen la [vidyā] designada por la palabra «aparā»ऋग्वेदादि-लक्षणायाम्7/1-आ fcaracterizada por el Ṛgveda y demásविधि-प्रतिषेध-मात्र-परायाम्7/1-आ flimitada solo a preceptos y prohibicionesविद्यायाम्7/1-आ fen la vidyāसंसार-कारण-अविद्यादि-दोष-निवर्तकत्वम्1/1-अ nla capacidad de eliminar los defectos —nesciencia etc., causa del saṃsāra—न अस्तिno existeइति[diciendo] queस्वयमेवella mismaउक्त्वाger.क्त्वाhabiendo dichoपर-अपर-विद्या-भेद-करण-पूर्वकम्2/1-अ n advtras hacer la distinción entre la vidyā parā y aparāअविद्यायामन्तरे-वर्तमानाःcita (Mu. 1.2.8) — «los que viven inmersos en la nesciencia»इत्यादिना3/1-अ nmediante [palabras] como esta, etc.तथाasimismoपर-प्राप्ति-साधनम्2/1-अ nque es el medio para alcanzar lo Supremoसर्व-साधन-साध्य-विषय-वैराग्य-पूर्वकम्2/1-अ nque va precedida del desapego hacia todo objeto que sea medio o finगुरु-प्रसाद-लभ्याम्2/1-आ fque se obtiene por la gracia del maestroब्रह्मविद्याम्2/1-आ fla brahma-vidyāआहIII/1लिट्declaraपरीक्ष्य-लोकान्cita (Mu. 1.2.12) — «habiendo examinado los mundos [ganados por obras]»इत्यादिना3/1-अ nmediante [palabras] como esta, etc.

Segmento 4 — el fruto de la brahma-vidyā, reiterado por la śruti

प्रयोजनं च असकृद् ब्रवीति "ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति" (मु. उ. ३।२।९) इति "परामृताः परिमुच्यन्ति सर्वे" (मु. उ. ३।२।६) इति च ॥

Y [la śruti] declara repetidamente el fruto [de esta vidyā], tanto mediante [las palabras] «quien conoce Brahman se convierte en Brahman mismo» (Mu. 3.2.9), como mediante «todos los que trascienden la muerte quedan enteramente libres» (Mu. 3.2.6).

Análisis palabra por palabra

प्रयोजनम्2/1-अ nel fruto, el propósitoचyअसकृत्repetidamenteब्रवीतिIII/1लट्declara, diceब्रह्म-वेद-ब्रह्मैव-भवतिcita (Mu. 3.2.9) — «quien conoce Brahman se convierte en Brahman mismo»इतिasíपरामृताः-परिमुच्यन्ति-सर्वेcita (Mu. 3.2.6) — «todos los que trascienden la muerte quedan enteramente libres»इतिasíचy

Segmento 5 — la brahma-vidyā fundada en el saṃnyāsa, no combinada con la acción

ज्ञान-मात्रे यद्यपि सर्व-आश्रमिणाम् अधिकारः तथापि संन्यास-निष्ठैव ब्रह्मविद्या मोक्ष-साधनं न कर्म-सहितेति — "भैक्ष्यचर्यां चरन्तः" (मु. उ. १।२।११) "संन्यासयोगात्" (मु. उ. ३।२।६) इति च ब्रुवन् दर्शयति ॥

Aunque, en cuanto al mero conocimiento, todos los [que están en los cuatro] āśramas tienen competencia, sin embargo [la śruti] muestra —diciendo [esto] mediante [palabras] como «los que viven de la mendicidad» (Mu. 1.2.11) y «por la vía del saṃnyāsa» (Mu. 3.2.6)— que la brahma-vidyā fundada únicamente en el saṃnyāsa es el medio de la liberación, y no [cuando está] acompañada de la acción (karma).

Análisis palabra por palabra

ज्ञान-मात्रे7/1-अ nen cuanto al mero conocimientoयद्यपिaunqueसर्व-आश्रमिणाम्6/pl-इन् mde todos los [que están en los cuatro] āśramasअधिकारः1/1-अ mhay competencia, cualificaciónतथापिsin embargoसंन्यास-निष्ठा1/1-आ ffundada únicamente en el saṃnyāsaएवsolo, precisamenteब्रह्मविद्या1/1-आ fla brahma-vidyāमोक्ष-साधनम्1/1-अ n[es] el medio de la liberaciónनnoकर्म-सहिता1/1-आ facompañada de la acciónइतिasíभैक्ष्यचर्यां-चरन्तःcita (Mu. 1.2.11) — «los que viven de la mendicidad»संन्यासयोगात्cita (Mu. 3.2.6) — «por la vía del saṃnyāsa»इतिasíचyब्रुवन्1/1शतृdiciendo [esto]दर्शयतिIII/1लट् caus.muestra

Segmento 6 — por qué el conocimiento y la acción son incompatibles

विद्या-कर्म-विरोधाच्च । न हि ब्रह्म-आत्म-ऐकत्व-दर्शनेन सह कर्म स्वप्नेऽपि सम्पादयितुं शक्यम्, विद्यायाः काल-विशेष-अभावाद् अनियत-निमित्तत्वात् काल-सङ्कोच-अनुपपत्तिः ॥

Y a causa de la oposición entre el conocimiento y la acción. Pues no es posible, ni siquiera en sueños, que la acción se combine con la visión de la identidad de Brahman y el Ātman; porque, al no tener el conocimiento un momento particular [en el tiempo] ni una causa fija, hay imposibilidad de que se restrinja a un tiempo [determinado, como exige la acción].

Análisis palabra por palabra

विद्या-कर्म-विरोधात्5/1-अ ma causa de la oposición entre conocimiento y acciónचyन हिpues noब्रह्म-आत्म-ऐकत्व-दर्शनेन3/1-अ ncon la visión de la identidad de Brahman y el Ātmanसहjunto conकर्म1/1-अन् nla acciónस्वप्नेऽपि7/1-अ mni siquiera en sueñosसम्पादयितुम्inf.तुमुन्realizarse, combinarseशक्यम्1/1-अ nes posibleविद्यायाः6/1-आ fdel conocimientoकाल-विशेष-अभावात्5/1-अ mpor la ausencia de un momento particularअनियत-निमित्तत्वात्5/1-अ npor no tener una causa fijaकाल-सङ्कोच-अनुपपत्तिः1/1-इ f[hay] imposibilidad de restricción temporal

Segmento 7 — el ejemplo de los gṛhasthas no invalida la incompatibilidad de jñāna y karma

यच्च गृहस्थेषु ब्रह्मविद्या-सम्प्रदाय-कर्तृत्वादि लिङ्गं न तत्-स्थित-न्यायं बाधितुमुत्सहते । न हि विधि-शतेनापि तमः-प्रकाशयोः एकत्र सद्भावः शक्यते कर्तुं किमुत लिङ्गैः केवलैरिति ॥

Y en cuanto a que, entre los cabezas de familia (gṛhastha), el indicio de ser transmisores de la tradición de la brahma-vidyā, etc., no es capaz de invalidar el principio allí establecido [de que el conocimiento no se combina con la acción]. Pues ni siquiera con cien preceptos puede lograrse que la oscuridad y la luz coexistan en un mismo [lugar]; cuánto menos [podría lograrse] por meros indicios.

Análisis palabra por palabra

यच्चy en cuanto a queगृहस्थेषु7/pl-अ mentre los cabezas de familiaब्रह्मविद्या-सम्प्रदाय-कर्तृत्वादि1/1-अ n[el hecho de] ser transmisores de la tradición de la brahma-vidyā, etc.लिङ्गम्1/1-अ nel indicioनnoतत्-स्थित-न्यायम्2/1-अ mel principio allí establecidoबाधितुम्inf.तुमुन्anular, invalidarउत्सहतेIII/1लट् आ.es capaz, se atreveन हिpues noविधि-शतेनापि3/1-अ nni siquiera con cien preceptosतमः-प्रकाशयोः6/du-अस्/-अ n,mde la oscuridad y la luzएकत्रen un [mismo lugar]सद्भावः1/1-अ mla coexistenciaशक्यतेIII/1लट् कर्मणिpuedeकर्तुम्inf.तुमुन्hacerse, lograrseकिमुतcuánto menosलिङ्गैः केवलैः3/pl-अ npor meros indiciosइतिasí

Segmento 8 — transición: comienza ahora la explicación breve del texto

एवमुक्त-सम्बन्ध-प्रयोजनाया उपनिषदोऽल्पाक्षरं ग्रन्थ-विवरणम् आरभ्यते ॥

Así, habiéndose ya expuesto la conexión y el propósito, se comienza [ahora] la breve explicación del texto de esta upaniṣad.

Análisis palabra por palabra

एवम्asíउक्त-सम्बन्ध-प्रयोजनायाः6/1-आ fcuya conexión y propósito ya han sido expuestosउपनिषदः6/1-अद् fde esta upaniṣadअल्प-अक्षरम्1/1-अ nbreve, con pocas palabrasग्रन्थ-विवरणम्1/1-अ nla explicación del textoआरभ्यतेIII/1लट् कर्मणिse comienza

Segmento 9 — el fruto para quien aborda esta vidyā, y la etimología de «upaniṣad»

य इमां ब्रह्मविद्यामुपयन्त्यात्मभावेन श्रद्धा-भक्ति-पुरःसराः सन्तस्तेषां गर्भ-जन्म-जरा-रोगाद्यनर्थ-पूगं निशातयति परं वा ब्रह्म गमयत्यविद्यादि-संसार-कारणं चात्यन्तम् अवसादयति विनाशयतीत्युपनिषत् । उप-नि-पूर्वस्य सदेरेवमर्थः स्मरणात् ॥

Aquellos que abordan esta brahma-vidyā identificándose [con ella] (ātma-bhāvena), estando precedidos de fe y devoción — para ellos [esta vidyā] debilita el conjunto de males como la concepción, el nacimiento, la vejez, la enfermedad, etc., o bien los conduce al Brahman supremo, y destruye por completo —aniquila— la causa del saṃsāra, [que es] la nesciencia (avidyā) y demás. Así [se explica el nombre] «upaniṣad»: este es el significado, según se recuerda [en la tradición], de la raíz √sad precedida de los prefijos upa y ni.

Análisis palabra por palabra

ये1/plpron mlos queइमाम्2/1pron festaब्रह्मविद्याम्2/1-आ fla brahma-vidyāउपयन्तिIII/plलट्abordan, se acercan aआत्मभावेन3/1-अ midentificándose [con ella / con el Sí mismo]श्रद्धा-भक्ति-पुरःसराः1/pl-अ mprecedidos de fe y devociónसन्तः1/plशतृsiendoतेषाम्6/plpron mpara ellosगर्भ-जन्म-जरा-रोगाद्यनर्थ-पूगम्2/1-अ mel conjunto de males —concepción, nacimiento, vejez, enfermedad, etc.—निशातयतिIII/1लट् caus.debilitaपरम्2/1-अ nsupremoवाo bienब्रह्म2/1-अन् na BrahmanगमयतिIII/1लट् caus.conduce, hace irअविद्यादि-संसार-कारणम्2/1-अ nla causa del saṃsāra —nesciencia, etc.—चyअत्यन्तम्por completoअवसादयतिIII/1लट् caus.destruyeविनाशयतिIII/1लट् caus.aniquilaइतिasíउपनिषत्1/1-अद् f[se llama] «upaniṣad»उप-नि-पूर्वस्य6/1-अ mprecedida de los prefijos upa y niसदेः6/1-अद् mde la raíz √sadएवम् अर्थः1/1-अ meste es el significadoस्मरणात्5/1-अ nporque así se recuerda [en la tradición]

अध्ययनम्

Estos textos se estudian con un maestro

Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.

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