Muṇḍaka Upaniṣad 3.2.8
Muṇḍaka III, sección 2, mantra 8 — así como los ríos, al llegar al océano, pierden nombre y forma, así el sabio, liberado del nombre y la forma, llega a ser uno con el Puruṣa divino y supremo, más allá de la māyā
यथा नद्यः स्यन्दमानाः समुद्रेऽस्तं गच्छन्ति नामरूपे विहाय ।
तथा विद्वान्नामरूपाद्विमुक्तः परात्परं पुरुषमुपैति दिव्यम् ॥ ३.२.८ ॥
yathā nadyaḥ syandamānāḥ samudre'staṃ gacchanti nāmarūpe vihāya |
tathā vidvānnāmarūpādvimuktaḥ parātparaṃ puruṣamupaiti divyam || 3-2-8 ||
Así como los ríos que fluyen llegan al océano y desaparecen [en él], abandonando nombre y forma, así también el sabio, liberado del nombre y la forma, llega a ser uno con el Puruṣa divino, el supremo, que está más allá de lo que [ya] es superior [la māyā].
«Just as the rivers flowing down, resolve into the ocean giving up their names and forms, in the same way, the wise man (at the time of videhamukti) is freed from name and form (as he) becomes one with the effulgent Puruṣa, which is beyond māyā. — lectura fiel a Paramārthānanda/Sarojini Varadarajan»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
यथा नद्यः स्यन्दमानाः अस्तं गच्छन्ति समुद्रे नामरूपे विहाय । तथा विद्वान् नामरूपात् विमुक्तः उपैति पुरुषं दिव्यं परं परात् ॥
Así como los ríos que fluyen llegan a la desaparición en el océano, abandonando nombre y forma; así también el sabio, liberado del nombre y la forma, llega a ser uno con el Puruṣa divino, el supremo, que está más allá de [la māyā].
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā
किं च—
«Además» —
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de यथा नद्यः स्यन्दमानाः समुद्रेऽस्तं गच्छन्ति नामरूपे विहाय
यथा नद्यः गङ्गाद्याः स्यन्दमानाः गच्छन्त्यः समुद्रे समुद्रं प्राप्य अस्तम् अदर्शनम् अविशेषात्मभावं गच्छन्ति प्राप्नुवन्ति नाम च रूपं च नामरूपे विहाय हित्वा,
«Así como» «los ríos» —como el Ganges, etc.— «que fluyen» (syandamānāḥ), es decir, que van (gacchantyaḥ), «al océano» —llegando al océano (samudraṃ prāpya)—, «llegan» «a la desaparición» (astam), esto es, a la no-visibilidad (adarśanam), al estado de no-diferenciación (aviśeṣātmabhāvam), «abandonando» «nombre y forma» —dejando (hitvā) el nombre (nāma) y la forma (rūpam)—,
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de तथा विद्वान्नामरूपाद्विमुक्तः परात्परं पुरुषमुपैति दिव्यम्
तथा अविद्याकृतनामरूपाद् विमुक्तः सन् विद्वान् परात् अक्षरात् पूर्वोक्तात् परं दिव्यं पुरुषं यथोक्तलक्षणम् उपैति उपगच्छति ॥ ८ ॥
Así también, «liberado» del nombre y la forma producidos por la ignorancia (avidyā-kṛta-nāmarūpāt), siendo «el sabio», llega a ser uno con «el Puruṣa» «divino», «el supremo» que está más allá de lo que [ya] es superior (parāt) —esto es, más allá de lo Imperecedero [la māyā] mencionado anteriormente (akṣarāt pūrvoktāt)—, cuya naturaleza ya ha sido descrita. ॥8॥
Nota. La misma expresión se usa para la māyā en Muṇḍaka 2.1.2: de las dos palabras «parāt param», la primera («parā») se refiere a la māyā y la segunda («para») a Brahman —«para» significa «superior»—. Así, mientras la māyā es superior a la creación, Brahman es superior a la māyā: Brahman es superior porque es satyam (real), mientras que la māyā es mithyā (aparente); pero la māyā, a su vez, es superior a la creación, pues la māyā es la causa y la creación el efecto.
Análisis palabra por palabra
॥ इति तृतीयमुण्डके द्वितीयखण्डे अष्टमो मन्त्रः ॥
Así, el octavo mantra del segundo khaṇḍa del tercer Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.