Muṇḍaka Upaniṣad 3.2.9

Segmento 1 — avataraṇikā (I): objeción (pūrvapakṣa)

ननु श्रेयस्यनेके विघ्नाः प्रसिद्धाः अतः क्लेशानामन्यतमेनान्येन वा देवादिना च विघ्नितो ब्रह्मविदप्यन्यां गतिं मृतो गच्छति न ब्रह्मैव ।

Se objeta (nanu): es bien sabido que en [el camino hacia] lo sumamente bueno [Brahman] hay muchos obstáculos consabidos; por eso, obstaculizado por alguna de las aflicciones —o por otra—, o incluso por los dioses, etc., el conocedor de Brahman, al morir, podría ir hacia otro destino, y no hacia Brahman mismo.

Segmento 2 — avataraṇikā (II): respuesta (siddhānta)

न । विद्यया एव सर्वप्रतिबन्धस्यापनीतत्वात् । अविद्याप्रतिबन्धमात्रो हि मोक्षो नान्यप्रतिबन्धः नित्यत्वादात्मभूतत्वाच्च । तस्मात्—

No [es así], pues mediante el conocimiento mismo se remueve todo obstáculo. El único obstáculo para la liberación es la ignorancia; no hay otro obstáculo, porque [la liberación] es de naturaleza eterna y es idéntica al propio Ser. Por eso —

Segmento 3 — glosa de स यो ह वै तत्परमं ब्रह्म वेद ब्रह्मैव भवति

सः यः कश्चिद्वै लोके तत् परं ब्रह्म वेद साक्षादहमेवास्मीति स नान्यां गतिं गच्छति । देवैरपि तस्य ब्रह्मप्राप्तिं प्रति विघ्नो न शक्यते कर्तुम् । आत्मा ह्येषां स भवति । तस्माद् ब्रह्मवित् ब्रह्म एव भवति ।

«Cualquiera» que, en verdad, en este mundo, conozca «ese» «Brahman» «supremo» directamente como «yo mismo soy [Eso]» (sākṣāt aham eva asmi iti), ese no va hacia otro destino [al morir]. Ni siquiera los dioses (devaiḥ api) pueden crear un obstáculo respecto de su logro de Brahman, pues él mismo se ha convertido en el Ser de ellos [de los dioses] (ātmā hi eṣāṃ sa bhavati). Por eso, «el conocedor de Brahman» «se vuelve» «Brahman mismo».

Nota. Śaṅkara remite aquí a Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad 1.4.10 («ātmā hy eṣāṃ sa bhavati»): los dioses pueden obstaculizar al buscador mientras aún no ha obtenido el conocimiento «yo soy Brahman», pero una vez obtenido éste, no pueden crear ningún obstáculo a su fusión en Brahman, pues el sabio mismo se ha convertido en el Ser de esos mismos dioses.

Segmento 4 — glosa de नास्याब्रह्मवित्कुले भवति

किं च न अस्य विदुषः अब्रह्मवित् कुले भवति ।

Además, «en la familia» «de este» sabio no «nace» ningún no-conocedor de Brahman (abrahmavit).

Nota (de la Introducción de Sarojini/Paramārthānanda). Este fruto adicional del conocimiento indica que, alrededor del sabio, hay personas ya preparadas para recibir la enseñanza —acaso desde un nacimiento anterior—, y que el sabio mismo transmitirá el conocimiento a quienes lo rodean: sea su familia (si es un householder) o su gurukulam (si es sannyāsi).

Segmento 5 — glosa de तरति शोकं तरति पाप्मानं गुहाग्रन्थिभ्यो विमुक्तोऽमृतो भवति

किं च तरति शोकम् अनेकेषु ऐकल्यनिमित्तं मानसं सन्तापं जीवन्नेव अतिक्रान्तो भवति । तरति पाप्मानम् धर्माधर्माख्यम् । गुहाग्रन्थिभ्यः हृदयाविद्याग्रन्थिभ्यः विमुक्तः सन् अमृतः भवति इति उक्तम् एव भिद्यते हृदयग्रन्थिः इत्यादि ॥ ९ ॥

Además, [el sabio] «cruza» «el pesar» —esto es, viviendo mismo ha superado ya la angustia mental cuya causa es la carencia de múltiples [objetos deseados, o su pérdida]—. «Cruza» «el mal» conocido como mérito y demérito (dharma y adharma). «Liberado» «de los nudos de la caverna» [del corazón] —los nudos de ignorancia del corazón (hṛdaya-avidyā-granthibhyaḥ)—, «se vuelve» «inmortal»; esto ya ha sido dicho [en el mantra 2.2.8]: «se rompe el nudo del corazón» (bhidyate hṛdayagranthiḥ), etcétera. ॥9॥

Nota. Este «nudo» se explica de varias maneras: unos dicen que es la ignorancia misma; otros, que es la superposición (adhyāsa) que conecta mutuamente el Ser (ātmā) y el no-Ser (anātmā); y en su comentario a los mantras 2.2.8 y 2.1.10 de esta misma Upaniṣad, Śaṅkara mismo da aún otro sentido: que es el deseo (kāma).

Nota (de la Introducción de Sarojini/Paramārthānanda a la Mantra-10). Con este noveno mantra concluye el tema del fruto del conocimiento (jñānaphala), es decir, el tema de la brahmavidyā; la Upaniṣad pasa ahora a tratar ciertas reglas relativas a la enseñanza de este conocimiento.