Muṇḍaka Upaniṣad 3.2.7

Segmento 1 — avataraṇikā

किं च मोक्षकाले—

«Y además, en el momento de la liberación» —[ocurre lo siguiente]—.

Segmento 2 — glosa de गताः कलाः पञ्चदश प्रतिष्ठाः (I)

या देहारम्भिकाः कलाः प्राणाद्यास्ताः स्वां स्वां प्रतिष्ठां गताः स्वं स्वं कारणं गता भवन्तीत्यर्थः । प्रतिष्ठा इति द्वितीया बहुवचनम् ।

«Las» partes (kalāḥ) «que dan comienzo al cuerpo» (dehārambhikāḥ), comenzando por el prāṇa (prāṇādyāḥ), «esas» «vuelven» cada una «a su propia fuente» (svāṃ svāṃ pratiṣṭhām), es decir, vuelven cada una a su propia causa (svaṃ svaṃ kāraṇam); ese es el sentido. La palabra «pratiṣṭhā» se usa aquí en acusativo plural.

Segmento 3 — glosa de पञ्चदश ... देवाश्च सर्वे प्रतिदेवतासु (II)

पञ्चदश पञ्चदशसंख्यका या अन्त्यप्रश्नपरिपठिताः प्रसिद्धा देवाः च देहाश्रयाश्चक्षुरादिकरणस्थाः सर्वे प्रतिदेवतासु आदित्यादिषु गता भवन्तीत्यर्थः ।

«Las quince»: las que tienen el número quince (pañcadaśa-saṃkhyakāḥ), las que son bien conocidas por estar enumeradas en la última pregunta [del Praśnopaniṣad]. «Y los dioses» (devāḥ) —los poderes divinos que residen en el cuerpo, situados en los órganos comenzando por el ojo—, «todos», «vuelven» «a sus deidades correspondientes» (pratidevatāsu), esto es, al sol, etc.; ese es el sentido.

Nota. Según el śāstra, los órganos de los sentidos funcionan sólo por la gracia de la deidad (devatā) que preside cada uno; por eso una porción del poder de esa deidad reside en el cuerpo de cada individuo, detrás del órgano respectivo. Al morir, esa porción divina ya no tiene función que cumplir —pues los órganos dejan de operar— y regresa a la deidad cósmica (samaṣṭi-devatā) correspondiente.

Segmento 4 — glosa de कर्माणि (los karmas)

यानि च मुमुक्षुणा कृतानि कर्माणि अप्रवृत्तफलानि प्रवृत्तफलानामुपभोगेनैव क्षीयमाणत्वात् —

«Y las acciones» (karmāṇi) realizadas por el que desea la liberación (mumukṣuṇā) —cuyo fruto aún no ha comenzado a producirse (apravṛtta-phalāni: lo acumulado y lo por venir)— [se disuelven sin dejar rastro]; pues las [acciones] cuyo fruto ya ha comenzado [a producirse] (pravṛtta-phalāni: lo ya iniciado) se van agotando precisamente mediante su disfrute [en esta vida] —

Nota. Śaṅkara distingue aquí las acciones cuyo fruto «aún no ha comenzado» (apravṛtta-phala: sañcita y āgāmi, que se disuelven sin dejar huella) de aquellas cuyo fruto «ya ha comenzado» (pravṛtta-phala: prārabdha, ya agotado mediante la experiencia, dolorosa o placentera, antes de la videha-mukti). En tiempos de Śaṅkara estos eran los términos usuales; más tarde se generalizaron los nombres prārabdha, sañcita y āgāmi karma.

Segmento 5 — glosa de विज्ञानमयश्च आत्मा

विज्ञानमयः च आत्मा अविद्याकृतबुद्ध्याद्युपाधिमात्मत्वेन मत्वा जलादिषु सूर्यादिप्रतिबिम्बवदिह प्रविष्टो देहभेदेषु, कर्मणां तत्फलार्थत्वात्, सह तेनैव विज्ञानमयेनात्मना, अतो विज्ञानमयो विज्ञानप्रायः ।

«Y el ego» (vijñānamayaḥ ca ātmā), tomando (matvā) como si fuera su propio ser (ātmatvena) el adjunto producido por la ignorancia —la mente (buddhi), etc.— (avidyā-kṛta-buddhi-ādi-upādhim), se ha introducido aquí, como el reflejo del sol, etc. en el agua, etc. (sūryādi-pratibimbavat), en los diferentes cuerpos (deha-bhedeṣu), porque las acciones tienen su fruto en relación con éste [el ego] (karmaṇāṃ tat-phala-arthatvāt), [y por tanto se disuelve] junto con ese mismo ser hecho de conocimiento (vijñānamayena ātmanā). Por eso el «vijñānamaya» consiste principalmente en el conocimiento [es decir, en el ahaṃkāra, la buddhi, etc.].

Segmento 6 — glosa de परेऽव्यये सर्व एकीभवन्ति

त एते कर्माणि विज्ञानमयः च आत्मा उपाध्यपनये सति परे अव्यये अनन्ते अक्षये ब्रह्मणि आकाशकल्पे अजे अजरे अमृते अभये अपूर्वे अनपरे अनन्तरे अबाह्ये अद्वये शिवे शान्ते सर्वे एकीभवन्ति अविशेषतां गच्छन्ति एकत्वमापद्यन्ते ।

Estas [acciones] (karmāṇi) y el ego (vijñānamayaḥ ca ātmā), una vez desaparecidos los adjuntos (upādhi-apanaye sati), «se vuelven uno» —esto es, alcanzan la condición de no-diferenciación (aviśeṣatām gacchanti), logran la unidad (ekatvam āpadyante)— «en el [Brahman] supremo» «e imperecedero», ilimitado, indestructible, en Brahman, semejante al espacio, sin nacimiento, sin vejez, inmortal, libre de temor, sin causa anterior ni efecto posterior, sin nada dentro ni fuera, no-dual, propicio y en paz.

Nota. Śaṅkara reúne aquí una extensa serie de epítetos de Brahman tomados de dos mantras de la Bṛhadāraṇyaka Upaniṣad (4.4.25 y 2.5.19) y de la Māṇḍūkya Upaniṣad (mantra 7). Al explicar la fusión del jīvātmā en el paramātmā tiene en mente dos modelos: el de la reflexión (pratibimba-vāda) y el de la no-división (aviccheda-vāda); por eso ofrece, a continuación, dos analogías, una para cada uno.

Segmento 7 — analogías finales

जलाद्याधारापनय इव सूर्यादिप्रतिबिम्बाः सूर्ये घटाद्यपनय इवाकाशे घटाद्याकाशाः ॥ ७ ॥

Así como, al retirarse el recipiente del agua, etc. (jalādy-ādhāra-apanaye), los reflejos del sol, etc. [se funden] en el sol [original] (sūrye); así también, al romperse la vasija, etc. (ghaṭādy-apanaye), los espacios de la vasija, etc. [se funden] en el espacio [total] (ākāśe). ॥7॥