गीताभाष्यम्

Bhagavad Gītā 2.12

nunca hubo un tiempo en que yo, tú o estos reyes no existiéramos, ni dejaremos de existir

न त्वेवाहं जातु नासं न त्वं नेमे जनाधिपाः ।

न चैव न भविष्यामः सर्वे वयमतः परम् ॥ २.१२ ॥

na tvevāhaṃ jātu nāsaṃ na tvaṃ neme janādhipāḥ |

na caiva na bhaviṣyāmaḥ sarve vayamataḥ param || 2.12 ||

No hubo nunca un tiempo en que yo no existiera, ni tú, ni estos reyes. Y tampoco ninguno de nosotros dejará de existir en el futuro.

«There was never a time that I did not exist, nor you nor these kings. Nor will any of us cease to exist in the future.» — Swami Dayānanda, tal como la imprime el PDF de clase (p. 25)

Palabra por palabra

न0noतु0ciertamenteएव0en absolutoअहम्1/1अस्मद्yoजातु0en algún momentoन0noआसम्I/1√अस् (2 अदादि P)लङ्कर्तरिexistíaन0niत्वम्1/1युष्मद्túन0niइमे1/3इदम् mestosजनाधिपाः1/3अधि+√पा (2 अदादि P)कजनाधिप-अरामः m[जनानाम् अधिपः] षष्ठी-TPreyesन0noच0yएव0en absolutoन0noभविष्यामःI/3√भू (1 भ्वादि P)लृट्कर्तरिexistiremosसर्वे1/3सर्व mtodosवयम्1/3अस्मद्nosotrosअतः0इदम्+तसिल् (taddhita)de ahoraपरम्0en adelante

Anvaya (el verso en orden de prosa)

अहम् जातु न तु आसम् (इति) न एव । त्वम् (न आसीः इति) न । इमे जनाधिपाः (न आसन् इति) न । अतः परम् सर्वे वयम् न च भविष्यामः (इति) न एव ॥

No es en absoluto [cierto] que yo no existiera en algún momento; [ni] que tú no existieras; [ni] que estos reyes no existieran. Y tampoco es en absoluto [cierto] que, de ahora en adelante, todos nosotros no vayamos a existir.

Bhāṣya de Śaṅkara

Lee el comentario de Śaṅkara

Déjanos tu correo y se abre toda la Biblioteca Vedanta: el bhāṣya íntegro de cada verso, el análisis gramatical completo y los PDF de cada texto. Solo una vez.

Te escribiremos sobre Vedanta. Puedes darte de baja cuando quieras.

Segmento 1 — avataraṇikā: ¿por qué no merecen pesar? Porque son eternos

कुतस्ते अशोच्याः यतः नित्याः। कथम् -

¿Por qué no merecen pesar? Porque son eternos. ¿Cómo [lo son]?:

Análisis palabra por palabra

कुतः0किम्+तसिल् (taddhita)¿por qué?ते1/3तद् mellosअशोच्याः1/3√शुच् (1 भ्वादि P)ण्यत्अशोच्य-अरामः m[न शोच्याः] नञ्-TPno merecen pesarयतः0यद्+तसिल् (taddhita)porqueनित्याः1/3नित्य-अरामः m[son] eternosकथम्0¿cómo?

Segmento 2 — «na tv eva jātu…»: yo existí siempre, como el espacio en las vasijas

नत्विति। न त्वेव जातु कदाचिद् अहं नाऽऽसम् किन्त्वासमेव। अतीतेषु देहोत्पत्ति-विनाशेषु घटादिषु वियदिव नित्य एवाहमासम् इत्यभिप्रायः।

[Comentando] «na tu»: «no es en absoluto que yo no existiera en algún momento», en ningún tiempo (kadācit); al contrario, existí sin duda. El sentido es: a lo largo de los nacimientos y destrucciones de cuerpos ya pasados, yo existía, eterno, como el espacio en las vasijas y demás.

Análisis palabra por palabra

न0«naतु0tu»इति0(se comenta)न0«no»तु0«ciertamente»एव0«en absoluto»जातु0«en algún momento»कदाचित्0en algún tiempo (glosa)अहम्1/1अस्मद्«yo»न0«no»आसम्I/1√अस् (2 अदादि P)लङ्कर्तरि«existía»किन्तु0al contrarioआसम्I/1√अस् (2 अदादि P)लङ्कर्तरिexistíएव0sin dudaअतीतेषु7/3अति+√इ (2 अदादि P)क्तअतीत-अरामः mya pasadosदेहोत्पत्तिविनाशेषु7/3वि+√नश् (4 दिवादि P)घञ्देहोत्पत्तिविनाश-अरामः m[देहानाम् उत्पत्तयः च विनाशाः च] DV-गर्भ षष्ठी-TPen los nacimientos y destrucciones de cuerposघटादिषु7/3घटादि-इहरिः m[घटः आदिः येषां ते] BVen las vasijas y demásवियत्1/1वियत्-त्जगत् nel espacioइव0comoनित्यः1/1नित्य-अरामः meternoएव0precisamenteअहम्1/1अस्मद्yoआसम्I/1√अस् (2 अदादि P)लङ्कर्तरिexistíaइति0(así)अभिप्रायः1/1अभिप्राय-अरामः mes el sentido

Segmento 3 — «tathā na tvam…»: tampoco tú ni estos reyes dejasteis de existir

तथा न त्वं नाऽऽसीः किन्त्वासीरेव। तथा नेमे जनाधिपाः नाऽऽसन् किन्त्वासन्नेव।

Del mismo modo, «no» es que «tú» no existieras: existías sin duda. Del mismo modo, «no» es que «estos reyes» no existieran: existían sin duda.

Análisis palabra por palabra

तथा0तद्+थाल् (taddhita)del mismo modoन0«no»त्वम्1/1युष्मद्«tú»न0noआसीःII/1√अस् (2 अदादि P)लङ्कर्तरिexistíasकिन्तु0al contrarioआसीःII/1√अस् (2 अदादि P)लङ्कर्तरिexistíasएव0sin dudaतथा0तद्+थाल् (taddhita)del mismo modoन0«no»इमे1/3इदम् m«estos»जनाधिपाः1/3अधि+√पा (2 अदादि P)कजनाधिप-अरामः m[जनानाम् अधिपः] षष्ठी-TP«reyes»न0noआसन्III/3√अस् (2 अदादि P)लङ्कर्तरिexistíanकिन्तु0al contrarioआसन्III/3√अस् (2 अदादि P)लङ्कर्तरिexistíanएव0sin duda

Segmento 4 — «na caiva na bhaviṣyāmaḥ…»: eternos en los tres tiempos en cuanto Ser

तथा न चैव न भविष्यामः किन्तु भविष्याम एव सर्वे वयम् अतः अस्माद्देहविनाशात् परम् उत्तरकालेऽपि। त्रिष्वपि कालेषु नित्या आत्म-स्वरूपेणेत्यर्थः।

Del mismo modo, «tampoco es en absoluto que no vayamos a existir»: al contrario, «todos nosotros» existiremos sin duda también «después de ahora», es decir, después de la destrucción de este cuerpo, en el tiempo posterior. El sentido es: [somos] eternos en los tres tiempos en cuanto a nuestra naturaleza de Ser (ātma-svarūpa).

Análisis palabra por palabra

तथा0तद्+थाल् (taddhita)del mismo modoन0«no»च0«y»एव0«en absoluto»न0«no»भविष्यामःI/3√भू (1 भ्वादि P)लृट्कर्तरि«existiremos»किन्तु0al contrarioभविष्यामःI/3√भू (1 भ्वादि P)लृट्कर्तरिexistiremosएव0sin dudaसर्वे1/3सर्व m«todos»वयम्1/3अस्मद्«nosotros»अतः0इदम्+तसिल् (taddhita)«de ahora»अस्मात्5/1इदम् mde estaदेहविनाशात्5/1वि+√नश् (4 दिवादि P)घञ्देहविनाश-अरामः m[देहस्य विनाशः] षष्ठी-TPdestrucción del cuerpo (glosa)परम्0«después»उत्तरकाले7/1उत्तरकाल-अरामः m[उत्तरः कालः] KDen el tiempo posterior (glosa)अपि0tambiénत्रिषु7/3त्रि m (संख्या)en los tresअपि0(todos)कालेषु7/3काल-अरामः mtiemposनित्याः1/3नित्य-अरामः m[somos] eternosआत्मस्वरूपेण3/1आत्मस्वरूप-अफलम् n[आत्मनः स्वरूपम्] षष्ठी-TPen cuanto a la naturaleza de Serइति0(así)अर्थः1/1अर्थ-अरामः mes el sentido

Segmento 5 — el plural sigue a la diversidad de cuerpos, no de Seres

देह-भेदानुवृत्त्या बहुवचनं नात्मभेद-अभिप्रायेण।। १२ ।।

El plural [«nosotros»] se usa siguiendo la diversidad de los cuerpos, no con la intención de [afirmar] una diversidad de Seres. ॥12॥

Análisis palabra por palabra

देहभेदानुवृत्त्या3/1अनु+√वृत् (1 भ्वादि A)क्तिन्देहभेदानुवृत्ति-इमति f[देहानां भेदस्य अनुवृत्तिः] षष्ठी-TPsiguiendo la diversidad de los cuerposबहुवचनम्1/1√वच् (2 अदादि P)ल्युट्बहुवचन-अफलम् n[बहूनां वचनम्] षष्ठी-TPel pluralन0noआत्मभेदाभिप्रायेण3/1आत्मभेदाभिप्राय-अरामः m[आत्मनां भेदे अभिप्रायः] सप्तमी-TPcon la intención de [afirmar] una diversidad de Seres

अध्ययनम्

Estos textos se estudian con un maestro

Los dieciocho capítulos con el comentario de Śaṅkara, en la tradición de Swami Dayananda.

Ver el curso de Bhagavad Gītā o empieza por el curso gratuito →