sin recogimiento no hay buddhi, ni bhāvanā, ni śānti, ni sukha
नास्ति बुद्धिरयुक्तस्य न चायुक्तस्य भावना ।
न चाभावयतश्शान्तिः अशान्तस्य कुतस्सुखम् ॥ २.६६ ॥
nāsti buddhirayuktasya na cāyuktasya bhāvanā |
na cābhāvayataḥ śāntiraśāntasya kutaḥ sukham || 2.66 ||
Para el que no está recogido no hay conocimiento, ni tampoco contemplación; y para el que no contempla no hay paz. Para el que no tiene paz, ¿de dónde la felicidad?
«For the one who is not tranquil, there is no knowledge. For the one who is not tranquil, there is no contemplation and for the one who is not contemplative, there is no peace. For the one who has no peace, how can there be happiness?» — Swami Dayānanda
Palabra por palabra
न0noअस्तिIII/1√अस् (2 अदादि P)लट्कर्तरिhayबुद्धिः1/1√बुध् (4 दिवादि A)क्तिन्बुद्धि-इमति fconocimientoअयुक्तस्य6/1√युज् (7 रुधादि U)क्तअयुक्त-अरामः m[न युक्तः] नञ्-TPpara el no recogidoन0noच0yअयुक्तस्य6/1√युज् (7 रुधादि U)क्तअयुक्त-अरामः m[न युक्तः] नञ्-TPpara el no recogidoभावना1/1√भू (1 भ्वादि P)णिच् + युच्भावना-आसीता fcontemplaciónन0noच0yअभावयतः6/1√भू (1 भ्वादि P)णिच् + शतृअभावयत्-त्पचत् m[न भावयन्] नञ्-TPpara el que no contemplaशान्तिः1/1√शम् (4 दिवादि P)क्तिन्शान्ति-इमति fpazअशान्तस्य6/1√शम् (4 दिवादि P)क्तअशान्त-अरामः m[न शान्तः] नञ्-TPpara el que no tiene pazकुतः0किम्+तसिल् (taddhita)¿de dónde?सुखम्1/1सुख-अफलम् nla felicidad
Anvaya (el verso en orden de prosa)
अयुक्तस्य बुद्धिः नास्ति । अयुक्तस्य न च भावना । अभावयतः न च शान्तिः । अशान्तस्य कुतः सुखम् ॥
Para el no recogido no hay conocimiento. Para el no recogido tampoco hay contemplación. Para el que no contempla no hay paz. Para el que no tiene paz, ¿de dónde la felicidad?
Bhāṣya de Śaṅkara
Lee el comentario de Śaṅkara
Déjanos tu correo y se abre toda la Biblioteca Vedanta: el bhāṣya íntegro de cada verso, el análisis gramatical completo y los PDF de cada texto. Solo una vez.
Te escribiremos sobre Vedanta. Puedes darte de baja cuando quieras.
Segmento 1 — avataraṇikā (1): se alaba esa misma serenidad
Segmento 2 — «nāsti … buddhiḥ»: la que tiene por objeto la naturaleza del Ātman no se da en el no recogido
नास्तीति। नास्ति न विद्यते, न भवतीत्यर्थः। बुद्धिः आत्म-स्वरूप-विषया अयुक्तस्य असमाहितान्तः-करणस्य।
[Comentando] «nāsti»: «no hay», no existe; el sentido es «no se da». «El conocimiento», el que tiene por objeto la propia naturaleza del Ātman, no se da «en el no recogido», es decir, en aquel cuyo órgano interno no está concentrado.
Análisis palabra por palabra
न0«no»अस्तिIII/1√अस् (2 अदादि P)लट्कर्तरि«hay»इति0(se comenta)न0«no»अस्तिIII/1√अस् (2 अदादि P)लट्कर्तरि«hay»न0noविद्यतेIII/1√विद् (4 दिवादि A)लट्कर्तरिexiste (glosa)न0noभवतिIII/1√भू (1 भ्वादि P)लट्कर्तरिse da (glosa)इत्यर्थः1/1इत्यर्थ-अरामः m[इति अर्थः] KDtal es el sentidoबुद्धिः1/1√बुध् (4 दिवादि A)क्तिन्बुद्धि-इमति f«el conocimiento»आत्मस्वरूपविषया1/1आत्मस्वरूपविषया-आसीता f[आत्मस्वरूपं विषयः यस्याः सा] BVque tiene por objeto la propia naturaleza del Ātmanअयुक्तस्य6/1√युज् (7 रुधादि U)क्तअयुक्त-अरामः m[न युक्तः] नञ्-TP«del no recogido»असमाहितान्तःकरणस्य6/1√कृ (8 तनादि U)ल्युट्असमाहितान्तःकरण-अरामः m[न समाहितम् अन्तःकरणं यस्य सः] नञ्-BVde aquel cuyo órgano interno no está concentrado (glosa)
Segmento 3 — «bhāvanā» es la aplicación intensa al conocimiento del Ātman; sin ella no hay śānti
«Y tampoco» hay «en el no recogido» «contemplación», esto es, aplicación intensa al conocimiento del Ātman. Del mismo modo, «tampoco» hay «paz», sosiego, «para el que no contempla», es decir, para el que no lleva a cabo esa aplicación al conocimiento del Ātman.
Análisis palabra por palabra
न0«no»च0«y»अस्तिIII/1√अस् (2 अदादि P)लट्कर्तरिhayअयुक्तस्य6/1√युज् (7 रुधादि U)क्तअयुक्त-अरामः m[न युक्तः] नञ्-TP«del no recogido»भावना1/1√भू (1 भ्वादि P)णिच् + युच्भावना-आसीता f«contemplación»आत्मज्ञानाभिनिवेशः1/1अभि+नि+√विश् (6 तुदादि P)घञ्आत्मज्ञानाभिनिवेश-अरामः m[आत्मज्ञाने अभिनिवेशः] सप्तमी-TPaplicación intensa al conocimiento del Ātman (glosa)तथा0तद्+थाल् (taddhita)del mismo modoन0«no»च0«y»अस्तिIII/1√अस् (2 अदादि P)लट्कर्तरिhayअभावयतः6/1√भू (1 भ्वादि P)णिच् + शतृअभावयत्-त्पचत् m[न भावयन्] नञ्-TP«del que no contempla»आत्मज्ञानाभिनिवेशम्2/1अभि+नि+√विश् (6 तुदादि P)घञ्आत्मज्ञानाभिनिवेश-अरामः m[आत्मज्ञाने अभिनिवेशः] सप्तमी-TPla aplicación al conocimiento del Ātmanअकुर्वतः6/1√कृ (8 तनादि U)शतृअकुर्वत्-त्पचत् m[न कुर्वन्] नञ्-TPdel que no lleva a cabo (glosa)शान्तिः1/1√शम् (4 दिवादि P)क्तिन्शान्ति-इमति f«paz»उपशमः1/1उप+√शम् (4 दिवादि P)घञ्उपशम-अरामः msosiego (glosa)
Segmento 4 — «para el que no tiene paz, ¿de dónde la felicidad?»: mientras hay sed no hay felicidad
अशान्तस्यकुतःसुखम् इन्द्रियाणां हि विषय-सेवा-तृष्णातो निवृत्तिर्या तत् सुखम्। न विषय-विषया तृष्णा। दुःखमेव हि सा। न तृष्णायां सत्यां सुखस्य गन्ध-मात्रमप्युपपद्यते इत्यर्थः।। ६६ ।।
«Para el que no tiene paz, ¿de dónde la felicidad?». Pues la felicidad es el cesar de la sed de los sentidos por disfrutar de los objetos; no lo es la sed que tiene los objetos por objeto. Esa sed, en efecto, no es sino sufrimiento. El sentido es: mientras hay sed, no se da ni un asomo de felicidad. ॥66॥
Análisis palabra por palabra
अशान्तस्य6/1√शम् (4 दिवादि P)क्तअशान्त-अरामः m[न शान्तः] नञ्-TP«del que no tiene paz»कुतः0किम्+तसिल् (taddhita)«¿de dónde?»सुखम्1/1सुख-अफलम् n«la felicidad»इन्द्रियाणाम्6/3इन्द्रिय-अफलम् nde los sentidosहि0puesविषयसेवातृष्णातः0विषयसेवातृष्णा+तसिल् (taddhita, पञ्चम्यर्थे)[विषयाणां सेवायां तृष्णा] सप्तमी-TPde la sed por disfrutar de los objetosनिवृत्तिः1/1नि+√वृत् (1 भ्वादि A)क्तिन्निवृत्ति-इमति fel cesarया1/1यद् fel cualतत्1/1तद् neso [es]सुखम्1/1सुख-अफलम् nla felicidadन0noविषयविषया1/1विषयविषया-आसीता f[विषयाः विषयः यस्याः सा] BVla que tiene por objeto los objetosतृष्णा1/1तृष्णा-आसीता fla sedदुःखम्1/1दुःख-अफलम् nsufrimientoएव0no sinoहि0en efectoसा1/1तद् fesa [sed]न0noतृष्णायाम्7/1तृष्णा-आसीता fhabiendo sedसत्याम्7/1√अस् (2 अदादि P)शतृसती-ईनदी fexistiendo (sati saptamī)सुखस्य6/1सुख-अफलम् nde felicidadगन्धमात्रम्1/1गन्ध+मात्रच् (taddhita)गन्धमात्र-अफलम् nun asomoअपि0ni siquieraउपपद्यतेIII/1उप+√पद् (4 दिवादि A)लट्कर्तरिse daइत्यर्थः1/1इत्यर्थ-अरामः m[इति अर्थः] KDtal es el sentido
अध्ययनम्
Estos textos se estudian con un maestro
Los dieciocho capítulos con el comentario de Śaṅkara, en la tradición de Swami Dayananda.
Usamos cookies propias necesarias y, si aceptas, las de Google Analytics y Meta (Facebook e Instagram) para medir las visitas y mostrar nuestros cursos a quien ya nos conoce. Más información
