Aquella que es noche para todos los seres, en ella está despierto el que tiene dominio de sí; aquella en la que los seres están despiertos, esa es noche para el muni que ve [la Realidad].
«In that which is night for all beings, the one who is wise, who has mastery over oneself, is awake. That, in which beings are awake, is night for the wise one who sees.» — Swami Dayānanda
Palabra por palabra
या1/1यद् faquella queनिशा1/1निशा-आसीता f[es] nocheसर्वभूतानाम्6/3√भू (1 भ्वादि P)क्तसर्वभूत-अफलम् n[सर्वाणि भूतानि] KDpara todos los seresतस्याम्7/1तद् fen ellaजागर्त्तिIII/1√जागृ (2 अदादि P)लट्कर्तरिestá despiertoसंयमी1/1संयम+इनि (taddhita)संयमिन्-न्योगिन् mel que tiene dominio de síयस्याम्7/1यद् fen la cualजाग्रतिIII/3√जागृ (2 अदादि P)लट्कर्तरिestán despiertosभूतानि1/3√भू (1 भ्वादि P)क्तभूत-अफलम् nlos seresसा1/1तद् fesaनिशा1/1निशा-आसीता f[es] nocheपश्यतः6/1√दृश् (1 भ्वादि P)शतृपश्यत्-त्पचत् mque veमुनेः6/1मुनि-इहरिः mpara el muni
Aquella que es noche para todos los seres, en ella está despierto el que tiene dominio de sí; aquella en la que los seres están despiertos, esa es noche para el muni que ve.
Bhāṣya de Śaṅkara
Lee el comentario de Śaṅkara
Déjanos tu correo y se abre toda la Biblioteca Vedanta: el bhāṣya íntegro de cada verso, el análisis gramatical completo y los PDF de cada texto. Solo una vez.
Te escribiremos sobre Vedanta. Puedes darte de baja cuando quieras.
Segmento 1 — avataraṇikā (1): la conducta mundana y védica cesa para el sthitaprajña al cesar la avidyā
योऽयं लौकिको वैदिकश्च व्यवहारः स उत्पन्नविवेकज्ञानस्य स्थितप्रज्ञस्य अविद्याकार्यत्वात् अविद्यानिवृत्तौ निवर्त्तते अविद्यायाः च विद्याविरोधाद् निवृत्तिः इत्येतमर्थं स्फुटीकुर्वन्नाह -
Esta conducta (vyavahāra), mundana y védica, cesa para el de firme sabiduría (sthita-prajña), en quien ha surgido el conocimiento discriminativo, al cesar la nesciencia (avidyā), porque es efecto de la nesciencia; y la nesciencia cesa porque es contraria al conocimiento (vidyā). Para aclarar este sentido, [el Señor] dice:
Análisis palabra por palabra
यः1/1यद् mla queअयम्1/1इदम् mestaलौकिकः1/1लोक+ठञ् (taddhita)लौकिक-अरामः mmundanaवैदिकः1/1वेद+ठञ् (taddhita)वैदिक-अरामः mvédicaच0yव्यवहारः1/1वि+अव+√हृ (1 भ्वादि U)घञ्व्यवहार-अरामः mconductaसः1/1तद् mesaउत्पन्नविवेकज्ञानस्य6/1√ज्ञा (9 क्र्यादि P)ल्युट्उत्पन्नविवेकज्ञान-अरामः m[उत्पन्नं विवेकज्ञानं यस्य सः] BVen quien ha surgido el conocimiento discriminativoस्थितप्रज्ञस्य6/1प्र+√ज्ञा (9 क्र्यादि P)अङ्स्थितप्रज्ञ-अरामः m[स्थिता प्रज्ञा यस्य सः] BVpara el de firme sabiduríaअविद्याकार्यत्वात्5/1अविद्याकार्य+त्व (taddhita)अविद्याकार्यत्व-अफलम् n[अविद्यायाः कार्यम्] षष्ठी-TPporque es efecto de la nescienciaअविद्यानिवृत्तौ7/1नि+√वृत् (1 भ्वादि A)क्तिन्अविद्यानिवृत्ति-इमति f[अविद्यायाः निवृत्तिः] षष्ठी-TPal cesar la nescienciaनिवर्त्ततेIII/1नि+√वृत् (1 भ्वादि A)लट्कर्तरिcesaअविद्यायाः6/1अविद्या-आसीता f[न विद्या] नञ्-TPde la nescienciaच0yविद्याविरोधात्5/1वि+√रुध् (7 रुधादि U)घञ्विद्याविरोध-अरामः m[विद्यया विरोधः] तृतीया-TPpor ser contraria al conocimientoनिवृत्तिः1/1नि+√वृत् (1 भ्वादि A)क्तिन्निवृत्ति-इमति fel ceseइति0(así)एतम्2/1एतद् mesteअर्थम्2/1अर्थ-अरामः msentidoस्फुटीकुर्वन्1/1स्फुट+च्वि+√कृ (8 तनादि U)शतृस्फुटीकुर्वत्-त्पचत् maclarandoआहIII/1√ब्रू (2 अदादि U)लट्कर्तरिdice
Segmento 2 — «yā niśā … saṃyamī»: la Realidad Suprema es noche para los ignorantes; en ella está despierto el yogui
[Comentando] «yā niśā»: «la que es noche» (rātri), la que hace no discernir todas las cosas por tener la naturaleza de la oscuridad (tamas), [lo es] de todos los seres: «para todos los seres». ¿Qué es eso? La Realidad Suprema, objeto del de firme sabiduría. Así como lo que es día para los demás es noche para los que andan de noche, del mismo modo, para los ignorantes, que están en el lugar de los que andan de noche, para todos los seres, la Realidad Suprema es noche, como si fuera noche, porque no está al alcance de quienes no tienen el intelecto puesto en ella. «En ella», caracterizada por la Realidad Suprema, «está despierto» el que ha despertado del sueño de la ignorancia: «el que tiene dominio de sí», es decir, el dueño de sí, el de sentidos conquistados, el yogui.
Análisis palabra por palabra
या1/1यद् f«yā»निशा1/1निशा-आसीता f«niśā»इति0(se comenta)या1/1यद् f«la que»निशा1/1निशा-आसीता f«es noche»रात्रिः1/1रात्रि-इमति fnoche (glosa)सर्वपदार्थानाम्6/3सर्वपदार्थ-अरामः m[सर्वे पदार्थाः] KDde todas las cosasअविवेककरी1/1√कृ (8 तनादि U)टअविवेककरी-ईनदी f[अविवेकं करोति] उपपद-TPla que hace no discernirतमःस्वभावत्वात्5/1तमःस्वभाव+त्व (taddhita)तमःस्वभावत्व-अफलम् n[तमः स्वभावः यस्याः सा, तस्याः भावः] BVpor tener la naturaleza de la oscuridadसर्वेषाम्6/3सर्व nde todosभूतानाम्6/3√भू (1 भ्वादि P)क्तभूत-अफलम् nlos seresसर्वभूतानाम्6/3√भू (1 भ्वादि P)क्तसर्वभूत-अफलम् n[सर्वाणि भूतानि] KD«para todos los seres»किम्1/1किम् n¿qué?तत्1/1तद् nesoपरमार्थतत्त्वम्1/1परमार्थतत्त्व-अफलम् n[परमार्थः एव तत्त्वम्] KDla Realidad Supremaस्थितप्रज्ञस्य6/1प्र+√ज्ञा (9 क्र्यादि P)अङ्स्थितप्रज्ञ-अरामः m[स्थिता प्रज्ञा यस्य सः] BVdel de firme sabiduríaविषयः1/1विषय-अरामः mobjetoयथा0यद्+थाल् (taddhita)así comoनक्तञ्चराणाम्6/3√चर् (1 भ्वादि P)टनक्तञ्चर-अरामः m[नक्तं चरन्ति] उपपद-TPpara los que andan de nocheअहः1/1अहन्-न्अहन् ndíaएव0precisamenteसत्1/1√अस् (2 अदादि P)शतृसत्-त्जगत् nsiendoअन्येषाम्6/3अन्य mpara los demásनिशा1/1निशा-आसीता fnocheभवतिIII/1√भू (1 भ्वादि P)लट्कर्तरिesतद्वत्0तद्+वति (taddhita)del mismo modoनक्तञ्चरस्थानीयानाम्6/3स्थान+छ (taddhita)नक्तञ्चरस्थानीय-अरामः m[नक्तञ्चराणां स्थाने भवाः] षष्ठी-TPque están en el lugar de los que andan de nocheअज्ञानाम्6/3√ज्ञा (9 क्र्यादि P)कअज्ञ-अरामः m[न ज्ञः] नञ्-TPpara los ignorantesसर्वभूतानाम्6/3√भू (1 भ्वादि P)क्तसर्वभूत-अफलम् n[सर्वाणि भूतानि] KDpara todos los seresनिशा1/1निशा-आसीता fnocheइव0comoनिशा1/1निशा-आसीता f[es] nocheपरमार्थतत्त्वम्1/1परमार्थतत्त्व-अफलम् n[परमार्थः एव तत्त्वम्] KDla Realidad Supremaअगोचरत्वात्5/1अगोचर+त्व (taddhita)अगोचरत्व-अफलम् n[न गोचरः, तस्य भावः] नञ्-TPporque no está al alcanceअतद्बुद्धीनाम्6/3√बुध् (4 दिवादि A)क्तिन्अतद्बुद्धि-इहरिः m[न तस्मिन् बुद्धिः येषां ते] नञ्-BVde quienes no tienen el intelecto puesto en ellaतस्याम्7/1तद् f«en ella»परमार्थतत्त्वलक्षणायाम्7/1परमार्थतत्त्वलक्षणा-आसीता f[परमार्थतत्त्वं लक्षणं यस्याः सा] BVcaracterizada por la Realidad Supremaअज्ञाननिद्रायाः5/1अज्ञाननिद्रा-आसीता f[अज्ञानम् एव निद्रा] KDdel sueño de la ignoranciaप्रबुद्धः1/1प्र+√बुध् (4 दिवादि A)क्तप्रबुद्ध-अरामः mel que ha despertadoजागर्त्तिIII/1√जागृ (2 अदादि P)लट्कर्तरि«está despierto»संयमी1/1संयम+इनि (taddhita)संयमिन्-न्योगिन् m«el que tiene dominio de sí»संयमवान्1/1संयम+मतुप् (taddhita)संयमवत्-त्भगवत् mel dueño de sí (glosa)जितेन्द्रियः1/1जितेन्द्रिय-अरामः m[जितानि इन्द्रियाणि येन सः] BVel de sentidos conquistadosयोगी1/1योग+इनि (taddhita)योगिन्-न्योगिन् mel yoguiइत्यर्थः1/1इत्यर्थ-अरामः m[इति अर्थः] KDtal es el sentido
Segmento 3 — «yasyāṃ jāgrati bhūtāni»: la noche de la avidyā, en la que los seres son como quienes sueñan
«En la cual», en el sueño de la ignorancia, caracterizado por la diferencia entre lo aprehendido y el que aprehende, se dice que «los seres», aun estando profundamente dormidos, «están despiertos»; la noche en la que [los seres] son como quienes, dormidos, ven sueños, «esa» es «noche», por tener la naturaleza de la ignorancia, «para el muni» «que ve» la Realidad Suprema.
Análisis palabra por palabra
यस्याम्7/1यद् f«en la cual»ग्राह्यग्राहकभेदलक्षणायाम्7/1ग्राह्यग्राहकभेदलक्षणा-आसीता f[ग्राह्यग्राहकयोः भेदः लक्षणं यस्याः सा] BVcaracterizado por la diferencia entre lo aprehendido y el que aprehendeअविद्यानिद्रायाम्7/1अविद्यानिद्रा-आसीता f[अविद्या एव निद्रा] KDen el sueño de la ignoranciaप्रसुप्तानि1/3प्र+√स्वप् (2 अदादि P)क्तप्रसुप्त-अफलम् nprofundamente dormidosएव0aunभूतानि1/3√भू (1 भ्वादि P)क्तभूत-अफलम् n«los seres»जाग्रतिIII/3√जागृ (2 अदादि P)लट्कर्तरि«están despiertos»इति0asíउच्यतेIII/1√वच् (2 अदादि P)लट्कर्मणिse diceयस्याम्7/1यद् fen la cualनिशायाम्7/1निशा-आसीता fnocheप्रसुप्ताः1/3प्र+√स्वप् (2 अदादि P)क्तप्रसुप्त-अरामः mdormidosइव0comoस्वप्नदृशः1/3√दृश् (1 भ्वादि P)क्विप्स्वप्नदृश्-श्विश् m[स्वप्नं पश्यन्ति] उपपद-TPquienes ven sueñosसा1/1तद् f«esa»निशा1/1निशा-आसीता f«[es] noche»अविद्यारूपत्वात्5/1अविद्यारूप+त्व (taddhita)अविद्यारूपत्व-अफलम् n[अविद्या रूपं यस्याः सा, तस्याः भावः] BVpor tener la naturaleza de la ignoranciaपरमार्थतत्त्वम्2/1परमार्थतत्त्व-अफलम् n[परमार्थः एव तत्त्वम्] KDla Realidad Supremaपश्यतः6/1√दृश् (1 भ्वादि P)शतृपश्यत्-त्पचत् m«que ve»मुनेः6/1मुनि-इहरिः m«para el muni»
Segmento 4 — por eso las acciones solo se prescriben en el estado de ignorancia
अतः कर्माण्यविद्यावस्थायामेव चोद्यन्ते न विद्यावस्थायाम्। विद्यायां हि सत्यामुदिते सवितरि शार्वरमिव तमः प्रणाशमुपगच्छत्यविद्या।
Por eso las acciones se prescriben únicamente en el estado de ignorancia, no en el estado de conocimiento. Pues, cuando el conocimiento está presente, la ignorancia llega a su destrucción, como la oscuridad de la noche al salir el sol.
Análisis palabra por palabra
अतः0इदम्+तसिल् (taddhita)por esoकर्माणि1/3कर्मन्-न्नाम nlas accionesअविद्यावस्थायाम्7/1अव+√स्था (1 भ्वादि P)अङ्अविद्यावस्था-आसीता f[अविद्यायाः अवस्था] षष्ठी-TPen el estado de ignoranciaएव0únicamenteचोद्यन्तेIII/3√चुद् (10 चुरादि U)लट्कर्मणिse prescribenन0noविद्यावस्थायाम्7/1अव+√स्था (1 भ्वादि P)अङ्विद्यावस्था-आसीता f[विद्यायाः अवस्था] षष्ठी-TPen el estado de conocimientoविद्यायाम्7/1विद्या-आसीता fel conocimientoहि0puesसत्याम्7/1√अस् (2 अदादि P)शतृसती-ईनदी festando presente (sati saptamī)उदिते7/1उद्+√इ (2 अदादि P)क्तउदित-अरामः mal salirसवितरि7/1सवितृ-ऋदातृ mel solशार्वरम्1/1शर्वरी+अण् (taddhita)शार्वर-अफलम् nde la nocheइव0comoतमः1/1तमस्-स्मनस् nla oscuridadप्रणाशम्2/1प्र+√नश् (4 दिवादि P)घञ्प्रणाश-अरामः ma la destrucciónउपगच्छतिIII/1उप+√गम् (1 भ्वादि P)लट्कर्तरिllegaअविद्या1/1अविद्या-आसीता f[न विद्या] नञ्-TPla ignorancia
Segmento 5 — antes del conocimiento, la ignorancia tomada por válida es causa de toda acción
Antes de que surja el conocimiento, la ignorancia, aprehendida con la convicción de que es un medio válido de conocimiento y consistente en la diferencia entre acción, factores de la acción y fruto, llega a ser causa de toda acción. No tiene sentido que sea causa de la acción [una ignorancia] aprehendida con la convicción de que no es válida. Pues el agente se pone en marcha en la acción [pensando]: «esta acción me ha sido prescrita por el Veda, que es medio válido de conocimiento, y ha de hacerse», no [pensando]: «todo esto es mera ignorancia, como la noche».
Análisis palabra por palabra
प्राक्0antes deविद्योत्पत्तेः5/1उद्+√पद् (4 दिवादि A)क्तिन्विद्योत्पत्ति-इमति f[विद्यायाः उत्पत्तिः] षष्ठी-TPque surja el conocimientoअविद्या1/1अविद्या-आसीता f[न विद्या] नञ्-TPla ignoranciaप्रमाणबुद्ध्या3/1√बुध् (4 दिवादि A)क्तिन्प्रमाणबुद्धि-इमति f[प्रमाणम् इति बुद्धिः] KDcon la convicción de que es medio válidoगृह्यमाणा1/1√ग्रह् (9 क्र्यादि U)कर्मणि + शानच्गृह्यमाणा-आसीता faprehendidaक्रियाकारकफलभेदरूपा1/1क्रियाकारकफलभेदरूपा-आसीता f[क्रियाकारकफलानां भेदः रूपं यस्याः सा] BVconsistente en la diferencia entre acción, factores y frutoसती1/1√अस् (2 अदादि P)शतृसती-ईनदी fsiendoसर्वकर्महेतुत्वम्2/1सर्वकर्महेतु+त्व (taddhita)सर्वकर्महेतुत्व-अफलम् n[सर्वेषां कर्मणां हेतुः, तस्य भावः] षष्ठी-TPla condición de causa de toda acciónप्रतिपद्यतेIII/1प्रति+√पद् (4 दिवादि A)लट्कर्तरिllega a tenerन0noअप्रमाणबुद्ध्या3/1√बुध् (4 दिवादि A)क्तिन्अप्रमाणबुद्धि-इमति f[अप्रमाणम् इति बुद्धिः] KDcon la convicción de que no es válidaगृह्यमाणायाः6/1√ग्रह् (9 क्र्यादि U)कर्मणि + शानच्गृह्यमाणा-आसीता fde la aprehendidaकर्महेतुत्वोपपत्तिः1/1उप+√पद् (4 दिवादि A)क्तिन्कर्महेतुत्वोपपत्ति-इमति f[कर्महेतुत्वस्य उपपत्तिः] षष्ठी-TPtiene sentido que sea causa de la acciónप्रमाणभूतेन3/1√भू (1 भ्वादि P)क्तप्रमाणभूत-अरामः m[प्रमाणं भूतः] KDque es medio válido de conocimientoवेदेन3/1वेद-अरामः mpor el Vedaमम6/1अस्मद्meचोदितम्1/1√चुद् (10 चुरादि U)क्तचोदित-अफलम् nprescritaकर्त्तव्यम्1/1√कृ (8 तनादि U)तव्यकर्त्तव्य-अफलम् nha de hacerseकर्म1/1कर्मन्-न्नाम nla acciónइति0[pensando] asíहि0puesकर्मणि7/1कर्मन्-न्नाम nen la acciónकर्त्ता1/1√कृ (8 तनादि U)तृच्कर्तृ-ऋदातृ mel agenteप्रवर्त्ततेIII/1प्र+√वृत् (1 भ्वादि A)लट्कर्तरिse pone en marchaन0noअविद्यामात्रम्1/1अविद्या+मात्रच् (taddhita)अविद्यामात्र-अफलम् nmera ignoranciaइदम्1/1इदम् nestoसर्वम्1/1सर्व ntodoनिशा1/1निशा-आसीता fla nocheइव0comoइति0[pensando] así
Segmento 6 — el conocedor del Ātman: su adhikāra es solo la renuncia a toda acción (Gī. 5.17)
यस्य पुनः निशा इव अविद्या-मात्रमिदं सर्वं भेदजातम् इति ज्ञानं तस्य आत्मज्ञस्य सर्व-कर्म-संन्यास एवाधिकारः, न प्रवृत्तौ। तथा च दर्शयिष्यति “तद्बुद्धयस्तदात्मानः” (गी ५.१७) इत्यादिना ज्ञान-निष्ठायामेव तस्याधिकारम्।।
Pero aquel que tiene el conocimiento de que todo este conjunto de diferencias es mera ignorancia, como la noche, ese conocedor del Ātman tiene competencia (adhikāra) únicamente para la renuncia a toda acción, no para la actividad. Y así mostrará [el Señor], con «Aquellos cuyo intelecto está en eso, cuyo ser es eso» (Gī. 5.17) y lo que sigue, que su competencia está únicamente en la dedicación al conocimiento (jñāna-niṣṭhā).
Análisis palabra por palabra
यस्य6/1यद् mde aquel queपुनः0peroनिशा1/1निशा-आसीता fla nocheइव0comoअविद्यामात्रम्1/1अविद्या+मात्रच् (taddhita)अविद्यामात्र-अफलम् nmera ignoranciaइदम्1/1इदम् nesteसर्वम्1/1सर्व ntodoभेदजातम्1/1√जन् (4 दिवादि A)क्तभेदजात-अफलम् n[भेदानां जातम्] षष्ठी-TPconjunto de diferenciasइति0(así)ज्ञानम्1/1√ज्ञा (9 क्र्यादि P)ल्युट्ज्ञान-अफलम् nel conocimientoतस्य6/1तद् mde eseआत्मज्ञस्य6/1√ज्ञा (9 क्र्यादि P)कआत्मज्ञ-अरामः m[आत्मानं जानाति] उपपद-TPconocedor del Ātmanसर्वकर्मसंन्यासः1/1सम्+नि+√अस् (4 दिवादि P)घञ्सर्वकर्मसंन्यास-अरामः m[सर्वेषां कर्मणां संन्यासः] षष्ठी-TPla renuncia a toda acciónएव0únicamenteअधिकारः1/1अधि+√कृ (8 तनादि U)घञ्अधिकार-अरामः mla competenciaन0noप्रवृत्तौ7/1प्र+√वृत् (1 भ्वादि A)क्तिन्प्रवृत्ति-इमति fpara la actividadतथा0तद्+थाल् (taddhita)asíच0yदर्शयिष्यतिIII/1√दृश् (1 भ्वादि P)णिच्लृट्कर्तरिmostraráतद्बुद्धयः1/3√बुध् (4 दिवादि A)क्तिन्तद्बुद्धि-इहरिः m[तस्मिन् बुद्धिः येषां ते] BVaquellos cuyo intelecto está en esoतदात्मानः1/3तदात्मन्-न्आत्मन् m[तत् आत्मा येषां ते] BVcuyo ser es esoइत्यादिना3/1इत्यादि-इवारि n[इति आदिः यस्य तत्] BVcon esto y lo que sigueज्ञाननिष्ठायाम्7/1नि+√स्था (1 भ्वादि P)अङ्ज्ञाननिष्ठा-आसीता f[ज्ञाने निष्ठा] सप्तमी-TPen la dedicación al conocimientoएव0únicamenteतस्य6/1तद् msuअधिकारम्2/1अधि+√कृ (8 तनादि U)घञ्अधिकार-अरामः mcompetencia
Segmento 7 — objeción: sin un pramāṇa que impulse no cabe actividad; respuesta: el conocimiento del Ātman tiene por objeto al propio Ātman
Si se objeta que también ahí, a falta de un medio válido de conocimiento (pramāṇa) que impulse, no cabe la actividad: no es así, porque el conocimiento del Ātman tiene por objeto al propio Ātman. Pues el Ātman no necesita, respecto de sí mismo, un medio de conocimiento que lo impulse, precisamente porque es el Ātman, y porque la validez de todos los medios de conocimiento termina en él.
Análisis palabra por palabra
तत्र0तद्+त्रल् (taddhita)ahíअपि0tambiénप्रवर्त्तकप्रमाणाभावे7/1√भू (1 भ्वादि P)घञ्प्रवर्त्तकप्रमाणाभाव-अरामः m[प्रवर्त्तकस्य प्रमाणस्य अभावः] षष्ठी-TPa falta de un medio válido que impulseप्रवृत्त्यनुपपत्तिः1/1उप+√पद् (4 दिवादि A)क्तिन्प्रवृत्त्यनुपपत्ति-इमति f[प्रवृत्तेः अनुपपत्तिः] षष्ठी-TPno cabe la actividadइति0(así)चेत्0si [se objeta]न0no [es así]स्वात्मविषयत्वात्5/1स्वात्मविषय+त्व (taddhita)स्वात्मविषयत्व-अफलम् n[स्वात्मा विषयः यस्य तत्, तस्य भावः] BVporque tiene por objeto al propio Ātmanआत्मज्ञानस्य6/1√ज्ञा (9 क्र्यादि P)ल्युट्आत्मज्ञान-अफलम् n[आत्मनः ज्ञानम्] षष्ठी-TPel conocimiento del Ātmanन0noहि0puesआत्मनः6/1आत्मन्-न्आत्मन् mdel Ātmanस्वात्मनि7/1स्वात्मन्-न्आत्मन् m[स्वः आत्मा] KDrespecto de sí mismoप्रवर्त्तकप्रमाणापेक्षता1/1प्रवर्त्तकप्रमाणापेक्षा+तल् (taddhita)प्रवर्त्तकप्रमाणापेक्षता-आसीता f[प्रवर्त्तकस्य प्रमाणस्य अपेक्षा] षष्ठी-TPla necesidad de un medio de conocimiento que impulseआत्मत्वात्5/1आत्मन्+त्व (taddhita)आत्मत्व-अफलम् nporque es el Ātmanएव0precisamenteतदन्तत्वात्5/1तदन्त+त्व (taddhita)तदन्तत्व-अफलम् n[तत् अन्तः यस्य तत्, तस्य भावः] BVporque termina en élच0yसर्वप्रमाणानाम्6/3प्र+√मा (2 अदादि P)ल्युट्सर्वप्रमाण-अफलम् n[सर्वाणि प्रमाणानि] KDde todos los medios de conocimientoप्रमाणत्वस्य6/1प्रमाण+त्व (taddhita)प्रमाणत्व-अफलम् nla validez
Segmento 8 — alcanzado el Ātman cesa el trato de medio y objeto; el conocedor del Ātman no tiene adhikāra en la acción
न ह्यात्म-स्वरूपाधिगमे सति पुनः प्रमाण-प्रमेय-व्यवहारः सम्भवति। प्रमातृत्वं ह्यात्मनो निवर्त्तयत्यन्त्यं प्रमाणम्। निवर्त्तयदेव चाप्रमाणी भवति, स्वप्न-काल-प्रमाणमिव प्रबोधे। लोके च वस्त्वधिगमे प्रवृत्ति-हेतुत्वादर्शनात् प्रमाणस्य। तस्मान्नात्मविदः कर्मण्यधिकार इति सिद्धम्।। ६९ ।।
Pues, una vez comprendida la naturaleza propia del Ātman, ya no es posible el trato (vyavahāra) de medio de conocimiento y objeto de conocimiento. En efecto, el último medio de conocimiento elimina la condición de cognoscente del Ātman; y precisamente al eliminarla deja de ser medio de conocimiento, como el medio de conocimiento del tiempo del sueño al despertar. Y en el mundo no se ve que un medio de conocimiento sea causa de actividad una vez comprendida la cosa. Por tanto queda establecido que el conocedor del Ātman no tiene competencia (adhikāra) en la acción. ॥69॥
Análisis palabra por palabra
न0noहि0puesआत्मस्वरूपाधिगमे7/1अधि+√गम् (1 भ्वादि P)अप्आत्मस्वरूपाधिगम-अरामः m[आत्मस्वरूपस्य अधिगमः] षष्ठी-TPcomprendida la naturaleza propia del Ātmanसति7/1√अस् (2 अदादि P)शतृसत्-त्पचत् muna vez (sati saptamī)पुनः0yaप्रमाणप्रमेयव्यवहारः1/1वि+अव+√हृ (1 भ्वादि U)घञ्प्रमाणप्रमेयव्यवहार-अरामः m[प्रमाणप्रमेययोः व्यवहारः] षष्ठी-TPel trato de medio y objeto de conocimientoसम्भवतिIII/1सम्+√भू (1 भ्वादि P)लट्कर्तरिes posibleप्रमातृत्वम्2/1प्रमातृ+त्व (taddhita)प्रमातृत्व-अफलम् nla condición de cognoscenteहि0en efectoआत्मनः6/1आत्मन्-न्आत्मन् mdel Ātmanनिवर्त्तयतिIII/1नि+√वृत् (1 भ्वादि A)णिच्लट्कर्तरिeliminaअन्त्यम्1/1अन्त+यत् (taddhita)अन्त्य-अफलम् nel últimoप्रमाणम्1/1प्र+√मा (2 अदादि P)ल्युट्प्रमाण-अफलम् nmedio de conocimientoनिवर्त्तयत्1/1नि+√वृत् (1 भ्वादि A)णिच् + शतृनिवर्त्तयत्-त्जगत् nal eliminarlaएव0precisamenteच0yअप्रमाणी0अप्रमाण+च्वि (taddhita)no medio de conocimientoभवतिIII/1√भू (1 भ्वादि P)लट्कर्तरिse vuelveस्वप्नकालप्रमाणम्1/1प्र+√मा (2 अदादि P)ल्युट्स्वप्नकालप्रमाण-अफलम् n[स्वप्नकालस्य प्रमाणम्] षष्ठी-TPel medio de conocimiento del tiempo del sueñoइव0comoप्रबोधे7/1प्र+√बुध् (4 दिवादि A)घञ्प्रबोध-अरामः mal despertarलोके7/1लोक-अरामः men el mundoच0yवस्त्वधिगमे7/1अधि+√गम् (1 भ्वादि P)अप्वस्त्वधिगम-अरामः m[वस्तुनः अधिगमः] षष्ठी-TPuna vez comprendida la cosaप्रवृत्तिहेतुत्वादर्शनात्5/1√दृश् (1 भ्वादि P)ल्युट्प्रवृत्तिहेतुत्वादर्शन-अफलम् n[प्रवृत्तिहेतुत्वस्य अदर्शनम्] षष्ठी-TPporque no se ve que sea causa de actividadप्रमाणस्य6/1प्र+√मा (2 अदादि P)ल्युट्प्रमाण-अफलम् nde un medio de conocimientoतस्मात्5/1तद् npor tantoन0noआत्मविदः6/1√विद् (2 अदादि P)क्विप्आत्मविद्-द्सुहृद् m[आत्मानं वेत्ति] उपपद-TPdel conocedor del Ātmanकर्मणि7/1कर्मन्-न्नाम nen la acciónअधिकारः1/1अधि+√कृ (8 तनादि U)घञ्अधिकार-अरामः mcompetenciaइति0asíसिद्धम्1/1√सिध् (4 दिवादि P)क्तसिद्ध-अफलम् nqueda establecido
अध्ययनम्
Estos textos se estudian con un maestro
Los dieciocho capítulos con el comentario de Śaṅkara, en la tradición de Swami Dayananda.
Usamos cookies propias necesarias y, si aceptas, las de Google Analytics y Meta (Facebook e Instagram) para medir las visitas y mostrar nuestros cursos a quien ya nos conoce. Más información
