tad ekaṁ vada niścitya yena śreyo 'ham āpnuyām || 3.2 ||
Con palabras que parecen contradictorias, se diría que me enredas la mente. Decídelo y dime una sola cosa, aquella por la que yo alcance el bien supremo.
«With words that are seemingly contradictory, you appear to be confusing my mind. Having decided which is better, tell me the one thing by which I shall gain liberation. — Swami Dayānanda, vía Grammatical Analysis of Bhagavad Gītā»
Palabra por palabra
व्यामिश्रेण3/1वि+आ+√मिश्र् (10 चुरादि U)क्तव्यामिश्र-अadj. de वाक्येन nenredado, contradictorioइव0como si, al parecerवाक्येन3/1√वच् (2 अदादि P)ण्यत्वाक्य-अफलम् ncon palabrasबुद्धिम्2/1√बुध् (4 दिवादि U)क्तिन्बुद्धि-इमति fla menteमोहयसिII/1√मुह् (4 दिवादि P)णिच्लट्कर्तरिenredas, confundesइव0como siमे6/1अस्मद् (pron.)míaतत्2/1तद् nesoएकम्2/1एक-अफलम् nuna sola cosaवदII/1√वद् (1 भ्वादि P)लोट्कर्तरिdimeनिश्चित्य0निर्+√चि (5 स्वादि U)ल्यप्tras decidirयेन3/1यद् npor la queश्रेयः2/1प्रशस्य + ईयसुन्श्रेयस्-स्मनस् nel bien supremoअहम्1/1अस्मद् (pron.)yoआप्नुयाम्I/1आ+√आप् (5 स्वादि P)विधिलिङ्कर्तरिalcance
Anvaya (el verso en orden de prosa)
व्यामिश्रेण इव वाक्येन मे बुद्धिं मोहयसि इव । तत् एकं निश्चित्य वद, येन अहं श्रेयः आप्नुयाम् ॥ Orden de las glosas de Swami Dayānanda (Grammatical Analysis, «Sentence 1 / Sentence 2»): adelanta मे delante de बुद्धिम् y pone निश्चित्य antes de वद. La edición de clase da el mismo anvaya, salvo que coloca el primer इव tras वाक्येन.
Con palabras que parecen contradictorias, se diría que me enredas la mente. Decídelo y dime una sola cosa, aquella por la que yo alcance el bien supremo.
Bhāṣya de Śaṅkara
Lee el comentario de Śaṅkara
Déjanos tu correo y se abre toda la Biblioteca Vedanta: el bhāṣya íntegro de cada verso, el análisis gramatical completo y los PDF de cada texto. Solo una vez.
Te escribiremos sobre Vedanta. Puedes darte de baja cuando quieras.
Avataraṇikā
किञ्च -
Y además —
Análisis palabra por palabra
किञ्च0किम् + चy además
Bhāṣya (1/6) — el Bhagavān habla con claridad; la confusión es del oyente
व्यामिश्रेणेति। व्यामिश्रेण इव यद्यपि विविक्ताभिधायी भगवान् तथापि मम मन्द-बुद्धेर्व्यामिश्रम् इव भगवद्वाक्यं प्रतिभाति।
«Con [palabras] enredadas», etc. Vyāmiśreṇa iva: aunque el Bhagavān habla con distinción, aun así a mí, de entendimiento torpe, la palabra del Bhagavān se me aparece como enredada.
Análisis palabra por palabra
व्यामिश्रेण3/1व्यामिश्र-अadj. de वाक्येन ncon [palabras] enredadas [pratīka]इव0como si [pratīka]यद्यपि0aunqueविविक्ताभिधायी1/1अभि+√धा (3 जुहोत्यादि U)णिनिअभिधायिन्-न्योगिन् m[विविक्तम् अभिधत्ते इति] उपपद-TPel que habla con distinciónभगवान्1/1भगवत्-त्भगवत् mel Bhagavānतथापि0aun asíमम6/1अस्मद् (pron.)a míमन्द-बुद्धेः6/1बुद्धि-इमति f (aquí m)[मन्दा बुद्धिः यस्य सः] BVde entendimiento torpeव्यामिश्रम्1/1व्यामिश्र-अadj. de वाक्यम् nenredadaइव0comoभगवद्वाक्यम्1/1वाक्य-अफलम् n[भगवतः वाक्यम्] षष्ठी-TPla palabra del Bhagavānप्रतिभातिIII/1प्रति+√भा (2 अदादि P)लट्कर्तरिse aparece
Bhāṣya (2/6) — «tú, que vienes a quitar el aturdimiento, ¿cómo me aturdes?»
तेन मम बुद्धिं मोहयसि इव। मम बुद्धेः व्यामोहापनयाय हि प्रवृत्तस्त्वं तु कथं मोहयसि। अतो ब्रवीमि बुद्धिं मोहयसीव मे ममेति।
Por eso «me enredas la mente, al parecer». Tú, que te has puesto en marcha justamente para quitar el aturdimiento de mi entendimiento, ¿cómo es que lo aturdes? Por eso digo: «me enredas la mente, al parecer»; me: mía.
Bhāṣya (3/6) — «si crees que uno solo no puede hacer las dos, elige por mí»
तत्र भिन्न-कर्तृकयोर्ज्ञान-कर्मणोरेक-पुरुषानुष्ठानासम्भवं यदि मन्यसे तत्रैवं सति तत् तयोः एकं बुद्धिं कर्म वा इदमेवार्जुनस्य योग्यं स्व-बुद्धि-शक्त्यवस्थानुरूपम् इति निश्चित्य वद ब्रूहि।
Si en ese punto piensas que el conocimiento y la acción, al tener agentes distintos, no pueden ser practicados por una sola persona, entonces, siendo así, tat, ekam: una de las dos, el conocimiento o la acción, [pensando] «esto es lo que le conviene a Arjuna, lo acorde con el estado de su capacidad de entendimiento», niścitya vada: decídelo y dilo.
Análisis palabra por palabra
तत्र0en ese puntoभिन्न-कर्तृकयोः6/2√कृ (8 तनादि U)तृच्+कप्कर्तृक-अadj. de ज्ञान-कर्मणोः n[भिन्नः कर्ता ययोः ते] BVque tienen agentes distintosज्ञान-कर्मणोः6/2कर्मन्-न्नाम n[ज्ञानं च कर्म च] DVdel conocimiento y la acciónएक-पुरुषानुष्ठानासम्भवम्2/1सम्+√भू (1 भ्वादि P)घञ्सम्भव-अरामः m[एकेन पुरुषेण अनुष्ठानम्] तृतीया-TP + [तस्य असम्भवः] षष्ठी-TPla imposibilidad de que los practique una sola personaयदि0siमन्यसेII/1√मन् (4 दिवादि A)लट्कर्तरिpiensasतत्र0entoncesएवम्0asíसति7/1√अस् (2 अदादि P)शतृसत्-त्पचत् nसति सप्तमीsiendoतत्2/1तद् nesoतयोः6/2तद् nde las dosएकम्2/1एक-अफलम् nunaबुद्धिम्2/1बुद्धि-इमति fel conocimientoकर्म2/1कर्मन्-न्नाम nla acciónवा0oइदम्1/1इदम् nestoएव0precisamenteअर्जुनस्य6/1अर्जुन-अरामः mpara Arjunaयोग्यम्1/1युज्+यत् (taddhita)योग्य-अफलम् nlo que convieneस्व-बुद्धि-शक्त्यवस्थानुरूपम्1/1अनुरूप-अफलम् n[स्व-बुद्धि-शक्तेः अवस्था] षष्ठी-TP + [तस्याः अनुरूपम्] षष्ठी-TPacorde con el estado de su capacidad de entendimientoइति0[cierre]निश्चित्य0निर्+√चि (5 स्वादि U)ल्यप्tras decidirवदII/1√वद् (1 भ्वादि P)लोट्कर्तरिdiब्रूहिII/1√ब्रू (2 अदादि U)लोट्कर्तरिdilo [glosa]
Bhāṣya (4/6) — «…por la que yo alcance el bien supremo»
Yena: por una de las dos, por el conocimiento o por la acción; śreyo 'ham āpnuyām: yo alcance el bien supremo.
Análisis palabra por palabra
येन3/1यद् npor la queज्ञानेन3/1ज्ञान-अफलम् npor el conocimiento [glosa]कर्मणा3/1कर्मन्-न्नाम npor la acción [glosa]वा0oअन्यतरेण3/1अन्यतर-अadj. npor una de las dos [glosa]श्रेयः2/1श्रेयस्-स्मनस् nel bien supremoअहम्1/1अस्मद् (pron.)yoआप्नुयाम्I/1आ+√आप् (5 स्वादि P)विधिलिङ्कर्तरिalcanceप्राप्नुयाम्I/1प्र+√आप् (5 स्वादि P)विधिलिङ्कर्तरिalcance [glosa]
Bhāṣya (5/6) — si el conocimiento fuera secundario, Arjuna no pediría «una sola»
Si aquí el Bhagavān hubiera enseñado el conocimiento como subordinado a la permanencia en la acción, ¿cómo iba a ser el deseo de escuchar de Arjuna un deseo referido a una sola de las dos, tal como muestra «dime una de las dos»?
Análisis palabra por palabra
यदि0siइह0aquíकर्म-निष्ठायाम्7/1नि+√स्था (1 भ्वादि P)अङ्+टाप्निष्ठा-आसीता f[कर्मणि निष्ठा] सप्तमी-TPen la permanencia en la acciónगुण-भूतम्1/1√भू (1 भ्वादि P)क्तभूत-अadj. de ज्ञानम् n[गुणः भूतम्] KDcomo subordinadoअपि0aunqueज्ञानम्1/1ज्ञान-अफलम् nel conocimientoभगवतोक्तम्1/1उक्त-अफलम् n[भगवता उक्तम्] तृतीया-TPenseñado por el Bhagavānस्यात्III/1√अस् (2 अदादि P)विधिलिङ्कर्तरिhubiera sidoतत्0entoncesकथम्0¿cómo?तयोः6/2तद् nde las dosएकम्2/1एक-अफलम् nunaवदII/1√वद् (1 भ्वादि P)लोट्कर्तरिdimeएक-विषया1/1विषय-अadj. de शुश्रूषा f[एकः विषयः यस्याः सा] BVreferido a una solaएव0precisamenteअर्जुनस्य6/1अर्जुन-अरामः mde Arjunaशुश्रूषा1/1√श्रु (5 स्वादि P)सन्+अ+टाप्शुश्रूषा-आसीता fel deseo de escucharस्यात्III/1√अस् (2 अदादि P)विधिलिङ्कर्तरिsería
Bhāṣya (6/6) — el Bhagavān nunca dijo «te enseñaré solo una de las dos»
न हि भगवतोक्तं पूर्वम् अन्यतरदेव ज्ञान-कर्मणोर्वक्ष्यामि नैव द्वयम् इति, येनोभय-प्राप्त्यसम्भवमात्मनो मन्वान एकमेव प्रार्थयेत्॥ २ ॥
Porque el Bhagavān no había dicho antes: «te expondré solo una de las dos, conocimiento o acción, y no ambas»; que, de haberlo dicho, Arjuna, teniéndose por incapaz de obtener las dos, habría pedido una sola.
Análisis palabra por palabra
न0noहि0porqueभगवतोक्तम्1/1उक्त-अफलम् n[भगवता उक्तम्] तृतीया-TPdicho por el Bhagavānपूर्वम्0antesअन्यतरत्2/1अन्यतर-अफलम् nuna de las dosएव0soloज्ञान-कर्मणोः6/2कर्मन्-न्नाम n[ज्ञानं च कर्म च] DVde conocimiento y acciónवक्ष्यामिI/1√वच् (2 अदादि P)लृट्कर्तरिexpondréन0noएव0en absolutoद्वयम्2/1द्वि+तयप् (taddhita)द्वय-अफलम् nambasइति0[cierre]येन3/1यद् nde suerte que por esoउभय-प्राप्त्यसम्भवम्2/1सम्+√भू (1 भ्वादि P)घञ्सम्भव-अरामः m[उभयोः प्राप्तिः] षष्ठी-TP + [तस्याः असम्भवः] षष्ठी-TPla imposibilidad de obtener ambasआत्मनः6/1आत्मन्-न्आत्मन् mde sí mismoमन्वानः1/1√मन् (8 तनादि A)शानच्मन्वान-अरामः mteniéndose porएकम्2/1एक-अफलम् nuna solaएव0precisamenteप्रार्थयेत्III/1प्र+√अर्थ् (10 चुरादि A)विधिलिङ्कर्तरिhabría pedido
अध्ययनम्
Estos textos se estudian con un maestro
Los dieciocho capítulos con el comentario de Śaṅkara, en la tradición de Swami Dayananda.
Usamos cookies propias necesarias y, si aceptas, las de Google Analytics y Meta (Facebook e Instagram) para medir las visitas y mostrar nuestros cursos a quien ya nos conoce. Más información
