no se llega a la ausencia de acción por no empezar a actuar
न कर्मणामनारम्भान्नैष्कर्म्यं पुरुषोऽश्नुते ।
न च संन्यसनादेव सिद्धिं समधिगच्छति ॥ ३.४ ॥
na karmaṇām anārambhān naiṣkarmyaṁ puruṣo 'śnute |
na ca sannyasanād eva siddhiṁ samadhigacchati || 3.4 ||
La persona no alcanza el estado de ausencia de acción por no emprender las acciones; ni alcanza tampoco el logro por el mero hecho de renunciar.
«A person does not gain the state of actionlessness by the non-performance of activities. Nor does the person attain success (liberation) out of mere renunciation, sannyāsa. — Swami Dayānanda, vía Grammatical Analysis of Bhagavad Gītā»
Palabra por palabra
न0noकर्मणाम्6/3कर्मन्-न्नाम nde las accionesअनारम्भात्5/1आ+√रभ् (1 भ्वादि A)घञ्आरम्भ-अरामः m[न आरम्भः] नञ्-TPहेतौpor no emprenderनैष्कर्म्यम्2/1निष्कर्मन्+ष्यञ् (taddhita)नैष्कर्म्य-अफलम् n[निष्कर्मणः भावः] षष्ठी-TPel estado de ausencia de acciónपुरुषः1/1पुरुष-अरामः mla personaअश्नुतेIII/1√अश् (5 स्वादि A)लट्कर्तरिalcanzaन0noच0tampocoसंन्यसनात्5/1सम्+नि+√अस् (4 दिवादि P)ल्युट् (भावे)संन्यसन-अफलम् nहेतौpor renunciarएव0meramenteसिद्धिम्2/1√सिध् (4 दिवादि P)क्तिन्सिद्धि-इमति fel logroसमधिगच्छतिIII/1सम्+अधि+√गम् (1 भ्वादि P)लट्कर्तरिalcanza
Anvaya (el verso en orden de prosa)
कर्मणाम् अनारम्भात् पुरुषः नैष्कर्म्यं न अश्नुते । संन्यसनात् एव च सिद्धिं न समधिगच्छति ॥ Orden de las glosas de Swami Dayānanda (Grammatical Analysis, «Sentence 1/2»): adelanta कर्मणाम् अनारम्भात् y coloca पुरुषः antes de नैष्कर्म्यम्. La edición de clase da el mismo orden.
La persona no alcanza el estado de ausencia de acción por no emprender las acciones; y no alcanza el logro por el mero hecho de renunciar.
Bhāṣya de Śaṅkara
Lee el comentario de Śaṅkara
Déjanos tu correo y se abre toda la Biblioteca Vedanta: el bhāṣya íntegro de cada verso, el análisis gramatical completo y los PDF de cada texto. Solo una vez.
Te escribiremos sobre Vedanta. Puedes darte de baja cuando quieras.
Avataraṇikā (1/2) — Arjuna, abatido, piensa en no empezar la acción
मां च बन्धकारणे कर्मणि एव नियोजयसि इति विषण्णमनसम् अर्जुनं कर्म न आरभे इति एवं मन्वानम् आलक्ष्य आह भगवान् - न कर्मणामनारम्भात् इति।
Viendo a Arjuna abatido de ánimo —«y a mí me enganchas precisamente a la acción, que es causa de atadura»— y con este pensamiento: «no emprenderé la acción», dice el Bhagavān: «no por no emprender las acciones…».
Análisis palabra por palabra
माम्2/1अस्मद् (pron.)a míच0yबन्धकारणे7/1√कृ (8 तनादि U)ल्युट्कारण-अadj. de कर्मणि n[बन्धस्य कारणम्] षष्ठी-TPque es causa de ataduraकर्मणि7/1कर्मन्-न्नाम na la acciónएव0precisamenteनियोजयसिII/1नि+√युज् (7 रुधादि U)णिच्लट्कर्तरिenganchasइति0[cierre]विषण्णमनसम्2/1मनस्-स्मनस् n (aquí m)[विषण्णं मनः यस्य सः] BVabatido de ánimoअर्जुनम्2/1अर्जुन-अरामः ma Arjunaकर्म2/1कर्मन्-न्नाम nla acciónन0noआरभेI/1आ+√रभ् (1 भ्वादि A)लट्कर्तरिemprenderéएवम्0asíमन्वानम्2/1√मन् (8 तनादि A)शानच्मन्वान-अरामः mque piensaआलक्ष्य0आ+√लक्ष् (10 चुरादि U)ल्यप्viendoआहIII/1√ब्रू (2 अदादि U)लिट्कर्तरिdiceभगवान्1/1भगवत्-त्भगवत् mel Bhagavān
Avataraṇikā (2/2) — o bien: la karma-niṣṭhā es medio; la jñāna-niṣṭhā es fin
O bien: puesto que la niṣṭhā del conocimiento y la de la acción se oponen entre sí y no pueden ser practicadas a la vez por una sola persona, se seguiría que cada una es causa del fin humano sin depender de la otra. Pues bien: la niṣṭhā de la acción es causa del fin humano solo en cuanto causa de que se obtenga la niṣṭhā del conocimiento, no de manera independiente; mientras que la niṣṭhā del conocimiento, una vez que ha obtenido su propio ser por medio de la niṣṭhā de la acción, es causa del fin humano de manera independiente, sin depender de nada más. Queriendo mostrar este punto, dice el Bhagavān:
Análisis palabra por palabra
अथ वा0o bienज्ञानकर्मनिष्ठयोः6/2निष्ठा-आसीता f[ज्ञाननिष्ठा च कर्मनिष्ठा च] DVde la niṣṭhā del conocimiento y la de la acciónपरस्परविरोधात्5/1वि+√रुध् (7 रुधादि U)घञ्विरोध-अरामः m[परस्परस्य विरोधः] षष्ठी-TPpor su mutua oposiciónएकेन3/1एक-अadj. de पुरुषेण mpor una solaपुरुषेण3/1पुरुष-अरामः mpersonaयुगपत्0a la vezअनुष्ठातुम्0अनु+√स्था (1 भ्वादि P)तुमुन्practicarअशक्यत्वे7/1शक्यत्व-अफलम् n[न शक्यम्] नञ्-TP + त्वसति सप्तमीsiendo imposibleसति7/1√अस् (2 अदादि P)शतृसत्-त्पचत् nsiendoइतरेतरानपेक्षयोः6/2अपेक्षा-आसीता f[इतरेतरस्य अपेक्षा न यासां ताः] BVde las dos, sin depender una de otraएव0precisamenteपुरुषार्थहेतुत्वे7/1हेतुत्व-अफलम् n[पुरुषार्थस्य हेतुः] षष्ठी-TP + त्वen el ser causa del fin humanoप्राप्ते7/1प्र+√आप् (5 स्वादि P)क्तप्राप्त-अफलम् nसति सप्तमीal seguirseकर्मनिष्ठायाः6/1निष्ठा-आसीता f[कर्मणि निष्ठा] सप्तमी-TPde la niṣṭhā de la acciónज्ञाननिष्ठाप्राप्तिहेतुत्वेन3/1हेतुत्व-अफलम् n[ज्ञाननिष्ठायाः प्राप्तिः] षष्ठी-TP + [तस्याः हेतुः] षष्ठी-TP + त्वen cuanto causa de que se obtenga la niṣṭhā del conocimientoपुरुषार्थहेतुत्वम्1/1हेतुत्व-अफलम् nel ser causa del fin humanoन0noस्वातन्त्र्येण3/1स्वतन्त्र+ष्यञ् (taddhita)स्वातन्त्र्य-अफलम् nde manera independienteज्ञाननिष्ठा1/1निष्ठा-आसीता f[ज्ञाने निष्ठा] सप्तमी-TPla niṣṭhā del conocimientoतु0en cambioकर्मनिष्ठा-उपायलब्धात्मिका1/1√लभ् (1 भ्वादि A)क्तलब्धआत्मिका-आसीता f[कर्मनिष्ठा उपायः] KD + [तेन लब्धः आत्मा यस्याः सा] BVque ha obtenido su ser por medio de la niṣṭhā de la acciónसती1/1√अस् (2 अदादि P)शतृ+ङीप्सती-ईनदी fsiendoपुरुषार्थहेतुः1/1हेतु-उगुरुः m[पुरुषार्थस्य हेतुः] षष्ठी-TPcausa del fin humanoअन्यानपेक्षा1/1अपेक्षा-आसीता f[अन्यस्य अपेक्षा न यस्याः सा] BVsin depender de nada másएतम् अर्थम्2/1अर्थ-अरामः meste puntoप्रदर्शयिष्यन्1/1प्र+√दृश् (1 भ्वादि P)णिच्+शतृ (लृट्)प्रदर्शयिष्यत्-त्पचत् mqueriendo mostrarआहIII/1√ब्रू (2 अदादि U)लिट्कर्तरिdiceभगवान्1/1भगवत्-त्भगवत् mel Bhagavān
Bhāṣya (1/8) — qué son «las acciones» y qué es «naiṣkarmya»
न कर्मणामिति। न कर्मणामनारम्भाद् अप्रारम्भात्कर्मणां क्रियाणां — यज्ञादीनामिह जन्मनि जन्मान्तरे वा अनुष्ठितानामुपात्त-दुरित-क्षय-हेतुत्वेन सत्व-शुद्धि-कारणानां तत्कारणत्वेन च ज्ञानोत्पत्ति-द्वारेण ज्ञान-निष्ठा-हेतूनाम्। ज्ञानमुत्पद्यते पुंसां क्षयात्पापस्य कर्मणः। यथा आदर्श-तल-प्रख्ये पश्यत्यात्मानमात्मनि (म.भा.शां २०४.८) इत्यादि-स्मरणात् — अनारम्भाद् अननुष्ठानात्। नैष्कर्म्यं निष्कर्म-भावं कर्म-शून्यतां ज्ञान-योगेन निष्ठां निष्क्रियात्म-स्वरूपेणैवावस्थानमिति यावत्। पुरुषः न अश्नुते न प्राप्नोतीत्यर्थः।
«No por las acciones», etc. Na karmaṇām anārambhāt: por no emprender las acciones, es decir, los ritos —los sacrificios y demás—, que, practicados en esta vida o en otra, al ser causa de que se destruyan los males acumulados, son causa de la pureza del sattva y, por serlo, son causa de la niṣṭhā del conocimiento, por vía de que en ellos surge el conocimiento. Pues así lo recuerda la smṛti: «El conocimiento surge en los hombres al destruirse la acción pecaminosa; entonces ve al ātman en el ātman, como en la superficie de un espejo» (Mahābhārata, Śāntiparva 204.8). Anārambhāt: por no practicarlas. Naiṣkarmyam: el estado de estar sin acción, la ausencia de acción, es decir, la niṣṭhā por el yoga del conocimiento, esto es, el permanecer en la propia forma del ātman, que no actúa. Puruṣaḥ na aśnute: la persona no lo alcanza, no lo obtiene. Éste es el sentido.
Análisis palabra por palabra
न0no [pratīka]कर्मणाम्6/3कर्मन्-न्नाम nde las accionesअनारम्भात्5/1आरम्भ-अरामः m[न आरम्भः] नञ्-TPpor no emprenderअप्रारम्भात्5/1प्र+आ+√रभ् (1 भ्वादि A)घञ्प्रारम्भ-अरामः m[न प्रारम्भः] नञ्-TPpor no comenzar [glosa]क्रियाणाम्6/3√कृ (8 तनादि U)श+टाप्क्रिया-आसीता fde los ritos [glosa]यज्ञादीनाम्6/3आदि-इहरिः m[यज्ञः आदिः येषां ते] BVlos sacrificios y demásजन्मनि7/1√जन् (4 दिवादि A)मनिन्जन्मन्-न्नाम nen esta vidaजन्मान्तरे7/1अन्तर-अफलम् n[अन्यत् जन्म] KDen otra vidaवा0oअनुष्ठितानाम्6/3अनु+√स्था (1 भ्वादि P)क्तअनुष्ठित-अadj. de कर्मणाम् npracticadasउपात्त-दुरित-क्षय-हेतुत्वेन3/1हेतुत्व-अफलम् n[उपात्तस्य दुरितस्य क्षयः] षष्ठी-TP + [तस्य हेतुः] षष्ठी-TP + त्वpor ser causa de la destrucción de los males acumuladosसत्व-शुद्धि-कारणानाम्6/3कारण-अadj. de कर्मणाम् n[सत्वस्य शुद्धिः] षष्ठी-TP + [तस्याः कारणम्] षष्ठी-TPcausa de la pureza del sattvaतत्कारणत्वेन3/1कारणत्व-अफलम् n[तस्य कारणम्] षष्ठी-TP + त्वpor ser causa de esoच0yज्ञानोत्पत्ति-द्वारेण3/1द्वार-अफलम् n[ज्ञानस्य उत्पत्तिः] षष्ठी-TP + [तस्याः द्वारम्] षष्ठी-TPpor vía del surgir del conocimientoज्ञान-निष्ठा-हेतूनाम्6/3हेतु-उगुरुः m[ज्ञान-निष्ठायाः हेतवः] षष्ठी-TPcausas de la niṣṭhā del conocimientoज्ञानम्1/1ज्ञान-अफलम् nel conocimientoउत्पद्यतेIII/1उद्+√पद् (4 दिवादि A)लट्कर्तरिsurgeपुंसाम्6/3पुंस्-स्पुंस् men los hombresक्षयात्5/1√क्षि (1 भ्वादि P)अच्क्षय-अरामः mpor la destrucciónपापस्य6/1पाप-अadj. de कर्मणः npecaminosaकर्मणः6/1कर्मन्-न्नाम nde la acciónयथा0comoआदर्श-तल-प्रख्ये7/1प्रख्य-अफलम् n[आदर्शस्य तलम्] षष्ठी-TP + [तत्-प्रख्यम्] KDen lo semejante a la superficie de un espejoपश्यतिIII/1√दृश् (1 भ्वादि P)लट्कर्तरिveआत्मानम्2/1आत्मन्-न्आत्मन् mal ātmanआत्मनि7/1आत्मन्-न्आत्मन् men el ātmanइत्यादि-स्मरणात्5/1√स्मृ (1 भ्वादि P)ल्युट्स्मरण-अफलम् npor lo que recuerda la smṛtiअनारम्भात्5/1आरम्भ-अरामः manārambhātअननुष्ठानात्5/1अनु+√स्था (1 भ्वादि P)ल्युट्अनुष्ठान-अफलम् n[न अनुष्ठानम्] नञ्-TPpor no practicarlas [glosa]नैष्कर्म्यम्2/1नैष्कर्म्य-अफलम् nnaiṣkarmyaनिष्कर्म-भावम्2/1√भू (1 भ्वादि P)घञ्भाव-अरामः m[निष्कर्मणः भावः] षष्ठी-TPel estado de estar sin acción [glosa]कर्म-शून्यताम्2/1शून्यता-आसीता f[कर्मणा शून्यम्] तृतीया-TP + तल्la ausencia de acción [glosa]ज्ञान-योगेन3/1योग-अरामः m[ज्ञानम् एव योगः] KDpor el yoga del conocimientoनिष्ठाम्2/1निष्ठा-आसीता fla niṣṭhāनिष्क्रियात्म-स्वरूपेण3/1स्वरूप-अफलम् n[निष्क्रियः आत्मा] KD + [तस्य स्वरूपम्] षष्ठी-TPen la forma propia del ātman que no actúaएव0precisamenteअवस्थानम्1/1अव+√स्था (1 भ्वादि P)ल्युट्अवस्थान-अफलम् nel permanecerइति यावत्0esto esपुरुषः1/1पुरुष-अरामः mla personaअश्नुतेIII/1√अश् (5 स्वादि A)लट्कर्तरिalcanzaप्राप्नोतिIII/1प्र+√आप् (5 स्वादि P)लट्कर्तरिobtiene [glosa]
Bhāṣya (2/8) — de la negación se sigue lo contrario
De la frase «por no emprender las acciones no alcanza la ausencia de acción» se entiende, por lo contrario de eso, que sí la alcanza por emprenderlas.
Análisis palabra por palabra
कर्मणाम्6/3कर्मन्-न्नाम nde las accionesअनारम्भात्5/1आरम्भ-अरामः mpor no emprenderनैष्कर्म्यम्2/1नैष्कर्म्य-अफलम् nla ausencia de acciónअश्नुतेIII/1√अश् (5 स्वादि A)लट्कर्तरिalcanzaवचनात्5/1√वच् (2 अदादि P)ल्युट्वचन-अफलम् nde la fraseतद्विपर्ययात्5/1वि+परि+√इ (2 अदादि P)अच्विपर्यय-अरामः m[तस्य विपर्ययः] षष्ठी-TPpor lo contrario de esoतेषाम्6/3तद् nde ellasआरम्भात्5/1आरम्भ-अरामः mpor emprenderlasगम्यतेIII/1√गम् (1 भ्वादि P)लट्कर्मणिse entiende
Bhāṣya (3/8) — la razón: emprender la acción es el medio
कस्मात् पुनः कारणात् कर्मणामनारम्भाद् नैष्कर्म्यं नाश्नुत इति। उच्यते - कर्मारम्भस्यैव नैष्कर्म्योपायत्वात्। न हि उपायमन्तरेण उपेय-प्राप्तिरस्ति।
¿Por qué razón, entonces, no alcanza la ausencia de acción por no emprender las acciones? Se responde: porque es precisamente el emprender la acción lo que es medio de la ausencia de acción. Pues sin medio no hay obtención de aquello que se busca.
Análisis palabra por palabra
कस्मात्5/1किम् n¿por qué?पुनः0entoncesकारणात्5/1कारण-अफलम् nrazónउच्यतेIII/1√वच् (2 अदादि P)लट्कर्मणिse respondeकर्मारम्भस्य6/1आरम्भ-अरामः m[कर्मणः आरम्भः] षष्ठी-TPdel emprender la acciónएव0precisamenteनैष्कर्म्योपायत्वात्5/1उपायत्व-अफलम् n[नैष्कर्म्यस्य उपायः] षष्ठी-TP + त्वpor ser medio de la ausencia de acciónन0noहि0puesउपायम्2/1उप+√इ (2 अदादि P)अच्उपाय-अरामः mmedioअन्तरेण0sinउपेय-प्राप्तिः1/1प्र+√आप् (5 स्वादि P)क्तिन्प्राप्ति-इमति f[उपेयस्य प्राप्तिः] षष्ठी-TPobtención de lo que se buscaअस्तिIII/1√अस् (2 अदादि P)लट्कर्तरिhay
Bhāṣya (4/8) — que el karma-yoga es medio del jñāna-yoga lo enseñan la śruti y la Gītā
कर्मयोगोपायत्वं च नैष्कर्म्य-लक्षणस्य ज्ञान-योगस्य श्रुतौ, इह च, प्रतिपादनात्।
Y que el yoga de la acción es medio del yoga del conocimiento —el cual se caracteriza por la ausencia de acción— se sostiene tanto en la śruti como aquí [en la Gītā].
Análisis palabra por palabra
कर्मयोगोपायत्वम्1/1उपायत्व-अफलम् n[कर्मयोगः उपायः] KD + त्वel ser el karma-yoga el medioच0yनैष्कर्म्य-लक्षणस्य6/1लक्षण-अadj. de ज्ञान-योगस्य m[नैष्कर्म्यं लक्षणं यस्य सः] BVcaracterizado por la ausencia de acciónज्ञान-योगस्य6/1योग-अरामः m[ज्ञानम् एव योगः] KDdel yoga del conocimientoश्रुतौ7/1श्रुति-इमति fen la śrutiइह0aquíच0yप्रतिपादनात्5/1प्रति+√पद् (4 दिवादि A)णिच्+ल्युट्प्रतिपादन-अफलम् nporque se sostiene
Bhāṣya (5/8) — el testimonio de la śruti (Bṛhadāraṇyaka 4.4.22)
En la śruti, para empezar: con «a éste, los brāhmaṇas quieren conocerlo mediante el estudio del Veda, mediante el sacrificio» (Bṛhadāraṇyaka 4.4.22) y lo que sigue —dicho como medio del conocer, respecto del mundo del ātman, que es lo que está en cuestión y lo que hay que conocer—, se sostiene que el yoga de la acción es medio del yoga del conocimiento.
Análisis palabra por palabra
श्रुतौ7/1श्रुति-इमति fen la śrutiतावत्0para empezarप्रकृतस्य6/1प्र+√कृ (8 तनादि U)क्तप्रकृत-अरामः mque está en cuestiónआत्मलोकस्य6/1लोक-अरामः m[आत्मा एव लोकः] KDdel mundo del ātmanवेद्यस्य6/1√विद् (2 अदादि P)ण्यत्वेद्य-अरामः mque hay que conocerवेदनोपायत्वेन3/1उपायत्व-अफलम् n[वेदनस्य उपायः] षष्ठी-TP + त्वcomo medio del conocerतम्2/1तद् ma éseएतम्2/1एतद् ma ésteवेदानुवचनेन3/1अनु+√वच् (2 अदादि P)ल्युट्अनुवचन-अफलम् n[वेदस्य अनुवचनम्] षष्ठी-TPmediante el estudio del Vedaब्राह्मणाः1/3ब्रह्मन्+अण् (taddhita)ब्राह्मण-अरामः mlos brāhmaṇasविविदिषन्तिIII/3√विद् (2 अदादि P)सन्लट्कर्तरिquieren conocerयज्ञेन3/1√यज् (1 भ्वादि U)नङ्यज्ञ-अरामः mmediante el sacrificioज्ञान-योगोपायत्वम्1/1उपायत्व-अफलम् n[ज्ञान-योगस्य उपायः] षष्ठी-TP + त्वel ser medio del yoga del conocimientoप्रतिपादितम्1/1प्रति+√पद् (4 दिवादि A)णिच्+क्तप्रतिपादित-अफलम् nse sostiene
Y aquí mismo lo sostendrá: «pero el saṁnyāsa, oh el de brazos poderosos, es difícil de alcanzar sin yoga» (Gītā 5.6); «los yoguis hacen la acción abandonando el apego, para purificarse a sí mismos» (Gītā 5.11); «el sacrificio, la dádiva y la austeridad son purificadores de los sabios» (Gītā 18.5), y lo demás.
Bhāṣya (7/8) — la objeción: «la renuncia sola ya da naiṣkarmya»
ननु च अभयं सर्व-भूतेभ्यो दत्वा नैष्कर्म्यम् आचरेत् (ना.परि. ४.१३) इत्यादौ कर्त्तव्य-कर्म-संन्यासादपि नैष्कर्म्य-प्राप्तिं दर्शयति। लोके च कर्मणामनारम्भाद् नैष्कर्म्यम् इति प्रसिद्धतरम्। अतश्च नैष्कर्म्यार्थिनः किं कर्मारम्भेणेति प्राप्तम्। अत आह - न च संन्यसनादेवेति।
Pero se dirá: en «tras dar seguridad a todos los seres, practique la ausencia de acción» (Nāradaparivrājaka 4.13) y textos semejantes se muestra que la ausencia de acción se obtiene también renunciando a las acciones obligatorias. Y en el uso común es aún más notorio que la ausencia de acción viene de no emprender las acciones. Se seguiría, pues: ¿para qué le sirve emprender la acción al que busca la ausencia de acción? Por eso dice: «ni por el mero renunciar…».
Análisis palabra por palabra
ननु0peroच0yअभयम्2/1भय-अफलम् n[न भयम्] नञ्-TPseguridadसर्व-भूतेभ्यः4/3√भू (1 भ्वादि P)क्तभूत-अफलम् n[सर्वाणि भूतानि] KDa todos los seresदत्वा0√दा (3 जुहोत्यादि U)क्त्वाtras darनैष्कर्म्यम्2/1नैष्कर्म्य-अफलम् nla ausencia de acciónआचरेत्III/1आ+√चर् (1 भ्वादि P)विधिलिङ्कर्तरिpractiqueइत्यादौ7/1आदि-इहरिः men textos como ésteकर्त्तव्य-कर्म-संन्यासात्5/1संन्यास-अरामः m[कर्तव्यस्य कर्मणः संन्यासः] षष्ठी-TPpor renunciar a la acción obligatoriaअपि0tambiénनैष्कर्म्य-प्राप्तिम्2/1प्राप्ति-इमति f[नैष्कर्म्यस्य प्राप्तिः] षष्ठी-TPla obtención de la ausencia de acciónदर्शयतिIII/1√दृश् (1 भ्वादि P)णिच्लट्कर्तरिmuestraलोके7/1लोक-अरामः men el uso comúnप्रसिद्धतरम्1/1प्रसिद्ध+तरप् (taddhita)प्रसिद्धतर-अफलम् naún más notorioअतः0de ahíनैष्कर्म्यार्थिनः6/1अर्थिन्-न्योगिन् m[नैष्कर्म्यम् अर्थयते इति] उपपद-TPdel que busca la ausencia de acciónकिम्0¿para qué?कर्मारम्भेण3/1आरम्भ-अरामः m[कर्मणः आरम्भः] षष्ठी-TPcon emprender la acciónप्राप्तम्1/1प्राप्त-अफलम् nse seguiríaअतः0por esoआहIII/1√ब्रू (2 अदादि U)लिट्कर्तरिdice
Bhāṣya (8/8) — glosa del segundo hemistiquio
न अपि संन्यसनादेव केवलात्कर्म-परित्याग-मात्रादेव ज्ञान-रहितात् सिद्धिं नैष्कर्म्य-लक्षणां ज्ञान-योगेन निष्ठां समधिगच्छति न प्राप्नोति॥ ४ ॥
Na… sannyasanād eva: tampoco por el mero renunciar, es decir, por el solo abandono de la acción, desprovisto de conocimiento, siddhim, el logro —que se caracteriza por la ausencia de acción, es decir, la niṣṭhā por el yoga del conocimiento—, samadhigacchati: lo alcanza, lo obtiene.
Análisis palabra por palabra
न0no [pratīka]अपि0tampocoसंन्यसनात्5/1संन्यसन-अफलम् npor renunciarएव0meramenteकेवलात्5/1केवल-अadj. nmero [glosa]कर्म-परित्याग-मात्रात्5/1मात्र-अफलम् n[कर्मणः परित्यागः] षष्ठी-TP + मात्रsolo abandono de la acción [glosa]ज्ञान-रहितात्5/1√रह् (10 चुरादि U)क्तरहित-अadj. n[ज्ञानेन रहितम्] तृतीया-TPdesprovisto de conocimientoसिद्धिम्2/1सिद्धि-इमति fel logroनैष्कर्म्य-लक्षणाम्2/1लक्षण-अadj. de सिद्धिम् f[नैष्कर्म्यं लक्षणं यस्याः सा] BVcaracterizado por la ausencia de acción [glosa]ज्ञान-योगेन3/1योग-अरामः mpor el yoga del conocimientoनिष्ठाम्2/1निष्ठा-आसीता fla niṣṭhā [glosa]समधिगच्छतिIII/1सम्+अधि+√गम् (1 भ्वादि P)लट्कर्तरिalcanzaप्राप्नोतिIII/1प्र+√आप् (5 स्वादि P)लट्कर्तरिobtiene [glosa]
अध्ययनम्
Estos textos se estudian con un maestro
Los dieciocho capítulos con el comentario de Śaṅkara, en la tradición de Swami Dayananda.
Usamos cookies propias necesarias y, si aceptas, las de Google Analytics y Meta (Facebook e Instagram) para medir las visitas y mostrar nuestros cursos a quien ya nos conoce. Más información
