गीताभाष्यम्

Bhagavad Gītā 7.4

la naturaleza óctuple del Señor: tierra, agua, fuego, aire, espacio, mente, intelecto y ego

भूमिरापोऽनलो वायुः खं मनो बुद्धिरेव च ।

अहङ्कार इतीयं मे भिन्ना प्रकृतिरष्टधा ॥ ७.४ ॥

bhūmir āpo 'nalo vāyuḥ khaṃ mano buddhir eva ca |

ahaṅkāra itīyaṃ me bhinnā prakṛtir aṣṭadhā || 7.4 ||

Tierra, agua, fuego, aire, espacio, mente, intelecto y también el sentido del yo [el ego] — así es como se divide, en ocho partes, esta naturaleza [prakṛti] Mía.

«Earth, water, fire, air, space, mind, intellect and indeed the sense of doership — thus this prakṛti of mine is divided in an eight-fold way. — lectura fiel a Swami Dayānanda (gita-grammar.blogspot.com, trad. Michika)»

Palabra por palabra

भूमिः1/1-इ fla tierraआपः1/3अप् fel aguaअनलः1/1-अ mel fuegoवायुः1/1-उ mel aireखम्1/1-अ nel espacio, éterमनः1/1-स् nla menteबुद्धिः1/1-इ fel intelectoएवen verdadचyअहङ्कारः1/1-अ mel sentido del yo, egoइतिasíइयम्1/1इदम् festaमे6/1pronMíaभिन्ना1/1क्त fdivididaप्रकृतिः1/1-इ fla naturaleza, prakṛtiअष्टधाde ocho maneras

Anvaya (el verso en orden de prosa)

भूमिः आपः अनलः वायुः खं मनः बुद्धिः अहंकारः च इति एव इयं मे अष्टधा भिन्ना प्रकृतिः ॥

Tierra, agua, fuego, aire, espacio, mente, intelecto y ego — así es esta Mi naturaleza, dividida de ocho maneras.

Bhāṣya de Śaṅkara

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Transición — habiendo predispuesto al oyente, el Señor enumera Su naturaleza

श्रोतारं प्ररोचनेन अभिमुखीकृत्य आह -

Habiendo predispuesto favorablemente al oyente mediante el elogio [del conocimiento, en el verso anterior], dice:

Análisis palabra por palabra

श्रोतारम्2/1-ऋ mal oyenteप्ररोचनेन3/1-अ nmediante el elogio, la incitaciónअभिमुखीकृत्यल्यप्habiendo predispuesto, vuelto receptivoआहIII/1√अह् (2P)·लिट्dice

Segmento A — «bhūmi» y los demás elementos denotan aquí el elemento sutil (tanmātra), no lo burdo

भूमिः इति पृथिवीतन्मात्रमुच्यते न स्थूला, भिन्ना प्रकृतिः अष्टधा इति वचनात् । तथा अबादयोऽपि तन्मात्राण्येव उच्यन्ते ।

«Tierra» (bhūmi) denota aquí el elemento sutil de la tierra, y no [la tierra] burda, pues se dice «la naturaleza está dividida en ocho partes»; del mismo modo, también en el caso del agua, etc., se entiende únicamente el elemento sutil.

Análisis palabra por palabra

भूमिः1/1-इ f«tierra» [citado]इति[la palabra]पृथिवीतन्मात्रम्1/1-अ nTPel elemento sutil de la tierraउच्यतेIII/1√वच् (2P)·लट्·karm.se llama, se entiendeनnoस्थूला1/1-आ f[la] burda, grandeभिन्ना1/1क्त f«dividida» [citado]प्रकृतिः1/1-इ f«la naturaleza» [citado]अष्टधा«de ocho maneras» [citado]इतिasí [dice]वचनात्5/1-अ npor la afirmaciónतथाdel mismo modoअपादयः1/3-अ m/fTPel agua, etc.अपिtambiénतन्मात्राणि1/3-अ nlos elementos sutilesएवúnicamenteउच्यन्तेIII/3√वच् (2P)·लट्·karm.se entienden, se llaman

Segmento B — «āpaḥ ... manaḥ» remiten al ahaṅkāra; «buddhiḥ» remite al mahat

आपः अनलः वायुः खं मन इति मनसः कारणमहङ्कारः गृह्यते । बुद्धिः इति अहङ्कारकारणं महत्त्वम् ।

Lo mismo para el fuego, el aire y el éter. Por «mente» se entiende el ego (ahaṃkāra), que es la causa de la mente; por «intelecto» (buddhi) [se entiende] el mahat, que es la causa del ego.

Análisis palabra por palabra

आपः1/3अप् f«el agua» [citado]अनलः1/1-अ m«el fuego» [citado]वायुः1/1-उ m«el aire» [citado]खम्1/1-अ n«el espacio» [citado]मनः1/1-स् n«la mente» [citado]इति[la palabra]मनसः6/1-स् nde la menteकारणम्1/1-अ nla causaअहङ्कारः1/1-अ mel ego [se entiende]गृह्यतेIII/1√ग्रह् (9U)·लट्·karm.se toma, se entiendeबुद्धिः1/1-इ f«el intelecto» [citado]इति[la palabra]अहङ्कारकारणम्1/1-अ nTPla causa del egoमहत्त्वम्1/1-अ nel mahat [principio cósmico]

Segmento C — el ego, el no-manifestado impregnado de sus propias impresiones, es la semilla de toda actividad

अहंकारः इति अविद्यासंयुक्तम् अव्यक्तम् । यथा विषसंयुक्तमन्नं विषमुच्यते एवम् अहङ्कारवासनावद् अव्यक्तं मूलकारणम् अहंकारः इत्युच्यते प्रवर्त्तकत्वाद् अहंकारस्य । अहंकारः एव हि सर्वस्य प्रवृत्तिबीजं दृष्टं लोके ।

Por «ego» (ahaṃkāra) se entiende lo no manifestado combinado con la nesciencia (avidyā). Así como el alimento mezclado con veneno se llama veneno, del mismo modo lo no manifestado, la causa primera, impregnado de las impresiones (vāsanā) del ego, se llama «ego», por su capacidad de poner en movimiento. Pues el ego mismo se ve en el mundo como la semilla de toda actividad.

Análisis palabra por palabra

अहंकारः1/1-अ m«el ego» [citado]इति[la palabra]अविद्यासंयुक्तम्1/1क्त nTPcombinado con la nescienciaअव्यक्तम्1/1-अ nBV (nañ)lo no manifestadoयथाasí comoविषसंयुक्तम्1/1क्त nTPmezclado con venenoअन्नम्1/1-अ nel alimentoविषम्1/1-अ nvenenoउच्यतेIII/1√वच् (2P)·लट्·karm.se llamaएवम्del mismo modoअहङ्कारवासनावत्1/1मतुप् nTPimpregnado de las impresiones del egoअव्यक्तम्1/1-अ nlo no manifestadoमूलकारणम्1/1-अ nTPla causa primera, la raízअहंकारः1/1-अ m«ego»इतिasíउच्यतेIII/1√वच् (2P)·लट्·karm.se llamaप्रवर्त्तकत्वात्5/1-अ npor [su] capacidad de poner en movimientoअहंकारस्य6/1-अ mdel egoअहंकारः1/1-अ m«el ego»एवmismoहिpuesसर्वस्य6/1pron nde toda [actividad]प्रवृत्तिबीजम्1/1-अ nTPla semilla de la actividadदृष्टम्1/1-अ nvistoलोके7/1-अ men el mundo

Segmento D — así, esta naturaleza Mía, poder de la māyā, queda dividida en ocho

इति इयं यथोक्ता प्रकृतिः मे मम ऐश्वरी माया शक्तिः अष्टधा भिन्ना भेदम् आगता ॥ ४ ॥

Así, esta naturaleza (prakṛti) dicha, que es Mía, el poder de la māyā propia del Señor (aiśvarī), llega a estar dividida de ocho maneras.

Análisis palabra por palabra

इतिasíइयम्1/1इदम् f«esta» [citado]यथोक्ता1/1क्त fla [así] dichaप्रकृतिः1/1-इ f«la naturaleza» [citado]मे6/1pron«Mía» [citado]मम6/1pronMía [glosa]ऐश्वरी1/1-ई fpropia del Señorमाया1/1-आ fla māyāशक्तिः1/1-इ fel poderअष्टधा«de ocho maneras» [citado]भिन्ना1/1क्त f«dividida» [citado]भेदम्2/1-अ mla divisiónआगता1/1क्त (आ+√गम्) fha llegado a

अध्ययनम्

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