मुण्डकभाष्यम्

Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.3

Muṇḍaka I, sección 1, mantra 3

शौनको ह वै महाशालोऽङ्गिरसं विधिवदुपसन्नः पप्रच्छ ।

कस्मिन्नु भगवो विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवतीति ॥ १.१.३ ॥

śaunako ha vai mahāśālo'ṅgirasaṃ vidhivadupasannaḥ papraccha |

kasminnu bhagavo vijñāte sarvamidaṃ vijñātaṃ bhavatīti || 1-1-3 ||

Śaunaka, el gran cabeza de familia (mahāśāla), se acercó debidamente a Aṅgiras y le preguntó: «Venerable, ¿cuál es aquello que, conocido, hace que todo esto sea conocido?».

«— traducción fiel a Sarojini Varadarajan / Paramārthānanda (linaje de Swami Dayānanda)»

Palabra por palabra

शौनकः1/1-अ mŚaunakaह वैciertamente (énfasis)महाशालः1/1-अ mel gran cabeza de familiaअङ्गिरसम्2/1-अस् ma Aṅgirasविधिवत्debidamenteउपसन्नः1/1क्तhabiéndose acercadoपप्रच्छIII/1लिट्preguntóकस्मिन्7/1rel nen quéनुpues (vitarka)भगवःvoc.-अस् m¡oh venerable!विज्ञाते7/1क्त (loc. abs.)conocidoसर्वम्1/1pron ntodoइदम्1/1pron nestoविज्ञातम्1/1क्त nconocidoभवतिIII/1लट्llega a serइति[así preguntó]

Anvaya (el verso en orden de prosa)

महाशालः शौनकः ह वै अङ्गिरसं विधिवत् उपसन्नः (सन्) भगवः, कस्मिन् नु विज्ञाते (सति) इदं सर्वं विज्ञातं भवति इति पप्रच्छ ॥

Śaunaka, el gran cabeza de familia, habiéndose acercado debidamente a Aṅgiras, preguntó así: «Venerable, ¿qué es aquello que, conocido, hace que todo esto sea conocido?».

Bhāṣya de Śaṅkara

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Segmento 1 — Śaunaka se acerca a Aṅgiras

शौनकः शुनकस्यापत्यं महाशालः महा-गृहस्थः अङ्गिरसं भारद्वाज-शिष्यम् आचार्यं विधिवद् यथा-शास्त्रमित्येतत् । उपसन्नः उपगतः सन् पप्रच्छ पृष्टवान् । शोनकाङ्गिरसोः सम्बन्धादर्वाग् विधिवद्विशेषणाद् उपसदन-विधेः पूर्वेषामनियम इति गम्यते । मर्यादा-करणार्थ, मध्य-दीपिका-न्यायार्थं वा, विशेषणम् । अस्मदादिष्वपि उपसदन-विधेः इष्टत्वात् ।

«Śaunaka», el hijo de Śunaka, el «gran cabeza de familia» (mahāśāla), el gran householder, «se acercó» «a Aṅgiras», el maestro discípulo de Bhāradvāja, «debidamente» (vidhivat), es decir, conforme a la escritura (yathā-śāstram). «Habiéndose acercado» (upasannaḥ = upagataḥ), «preguntó» (papraccha = pṛṣṭavān). Del hecho de que el calificativo «debidamente» aparezca precisamente a partir de la relación entre Śaunaka y Aṅgiras, se entiende que para los predecesores no había regla fija (aniyama) sobre el modo de acercarse [al maestro]. El calificativo tiene el propósito de fijar un límite (maryādā), o bien —como la lámpara puesta en el umbral que alumbra hacia ambos lados (madhya-dīpikā-nyāya)— [se aplica a las generaciones anteriores y posteriores por igual]. Pues también para nosotros (asmadādiṣu) es deseable observar la regla de acercarse [al maestro].

Análisis palabra por palabra

शौनकः1/1-अ mŚaunakaशुनकस्यापत्यम्1/1-अ nel hijo de Śunakaमहाशालः1/1-अ mgran cabeza de familiaमहा-गृहस्थः1/1-अ mgran householderअङ्गिरसम्2/1-अस् ma Aṅgirasभारद्वाज-शिष्यम्2/1-अ mdiscípulo de Bhāradvājaआचार्यम्2/1-अ mel maestroविधिवत्debidamenteयथा-शास्त्रम्conforme a la escrituraइति एतत्esto esउपसन्नः1/1क्तacercadoउपगतः1/1क्तllegado (glosa)सन्1/1शतृsiendoपप्रच्छIII/1लिट्preguntóपृष्टवान्1/1क्तवतुpreguntó (glosa)शोनकाङ्गिरसोः सम्बन्धात्5/du-अ ma partir de la relación de Śaunaka y Aṅgirasअर्वाक्de aquí en adelanteविधिवद्विशेषणात्5/1-अ npor el calificativo «debidamente»उपसदन-विधेः6/1-इ fde la regla de acercarse [al maestro]पूर्वेषाम्6/pl-अ mde los predecesoresअनियमः1/1-अ mno [hubo] regla fijaइतिasíगम्यतेIII/1लट् कर्मणिse entiendeमर्यादा-करणार्थम्con el fin de fijar un límiteमध्य-दीपिका-न्यायार्थम्o por la lógica de la lámpara del umbralवाoविशेषणम्1/1-अ n[es] el calificativoअस्मदादिषु7/plprontambién para nosotrosअपिtambiénउपसदन-विधेः6/1-इ fde la regla de acercarseइष्टत्वात्5/1-अ npor ser deseable

Segmento 2 — la pregunta de Śaunaka

किमित्याह - कस्मिन् नु भगवो विज्ञाते । 'नु' इति वितर्के । भगवो हे भगवन् । सर्वं यद् इदं विज्ञेयं विज्ञातं विशेषेण ज्ञातमवगतं भवति इति । एकस्मिन् ज्ञाते सर्वविद्भवति इति शिष्ट-प्रवादं श्रुतवान् शोनकः । तद्विशेषं विज्ञातु-कामः सन् कस्मिन् न्विति वितर्कयन् पप्रच्छ । अथवा लोक-सामान्य-दृष्ट्या ज्ञात्वैव पप्रच्छ । सन्ति लोके सुवर्णादि-शकल-भेदाः सुवर्णत्वाद्येकत्व-विज्ञानेन विज्ञायमाना लौकिकैः । तथा किं न्वस्ति सर्वस्य जगद्भेदस्य एकं कारणं, यदेकस्मिन् विज्ञाते सर्वं विज्ञातं भवतीति ।

¿Qué dice [Śaunaka]? «¿En qué (kasmin), oh venerable (bhagavaḥ), conociendo (vijñāte)…?» — «nu» expresa duda o interrogación (vitarka); «bhagavaḥ» [equivale a] «oh venerable» (he bhagavan). «Todo (sarvam) esto (idam) que es cognoscible (vijñeya) llega a ser conocido (vijñātam) plenamente, esto es, conocido y comprendido (jñātam avagatam) — así [pregunta]». Śaunaka había oído el dicho de los sabios (śiṣṭa-pravāda) según el cual, conocida una sola cosa, se conoce todo (ekasmin jñāte sarvavid bhavati). Deseando conocer eso en detalle (tad-viśeṣa), preguntó, dudando: «¿en qué [cosa], pues…?». O bien, preguntó sabiéndolo ya por la experiencia común del mundo (loka-sāmānya-dṛṣṭyā): en el mundo existen diversas piezas de oro (suvarṇādi-śakala-bheda), conocidas por la gente común mediante el conocimiento de la unidad de su condición de ser oro (suvarṇatva-aikatva-vijñāna). Del mismo modo, [Śaunaka preguntó]: «¿acaso existe una única causa (ekaṃ kāraṇam) para todo este mundo diverso (sarvasya jagad-bheda), conociendo la cual todo esto queda conocido?».

Análisis palabra por palabra

कस्मिन्7/1rel nen quéनुinterrogación (vitarka)भगवःvoc.-अत् moh venerableविज्ञाते7/1क्त (loc.abs.)conocidoसर्वम्1/1pron ntodoयत्1/1rel nlo queइदम्1/1pron nestoविज्ञेयम्1/1कृत्य ncognoscibleविज्ञातम्1/1क्त nconocidoविशेषेणplenamenteज्ञातम्1/1क्त nsabidoअवगतम्1/1क्त ncomprendidoभवतिIII/1लट्llega a serइतिasíएकस्मिन्7/1pron nen uno [conocido]ज्ञाते7/1क्त (loc.abs.)conociendoसर्वविद्1/1-द् mel que todo lo sabeभवतिIII/1लट्llega a serइतिasíशिष्ट-प्रवादम्2/1-अ mel dicho de los sabiosश्रुतवान्1/1क्तवतुhabía oídoशोनकः1/1-अ mŚaunakaतद्विशेषम्2/1-अ mese detalleविज्ञातु-कामः1/1-अ mdeseando conocerसन्1/1शतृsiendoवितर्कयन्1/1शतृdudandoपप्रच्छIII/1लिट्preguntóअथवाo bienलोक-सामान्य-दृष्ट्या3/1-इ fpor la experiencia común del mundoज्ञात्वाhabiendo conocidoएवyaपप्रच्छIII/1लिट्preguntóसन्तिIII/plलट्existenलोके7/1-अ men el mundoसुवर्णादि-शकल-भेदाः1/pl-अ mlas diversas piezas de oro, etc.सुवर्णत्वाद्येकत्व-विज्ञानेन3/1-अ npor el conocimiento de la unidad de su condición de oroविज्ञायमानाः1/plयक् शानच्siendo conocidasलौकिकैः3/pl-अ mpor la gente comúnतथाdel mismo modoकिम्1/1interr n¿acasoनुpuesअस्तिIII/1लट्existeसर्वस्य6/1pron nde todoजगद्भेदस्य6/1-अ meste mundo diversoएकम्1/1pron nuna únicaकारणम्1/1-अ ncausaयत्1/1rel nla cualएकस्मिन्7/1pron nconociendo [ella] solaविज्ञाते7/1क्त (loc.abs.)conocidaसर्वम्1/1pron ntodoविज्ञातम्1/1क्त nconocidoभवतिIII/1लट्llega a serइतिasí [preguntó]

Segmento 3 — objeción y respuesta sobre la forma de la pregunta

आक्षेपः — ननु अविदिते हि, "कस्मिन्?" इति प्रश्नोऽनुपपन्नः । "किमस्ति तत्?" इति तदा प्रश्नो युक्तः । सिद्धे हि अस्तित्वे "कस्मिन्?" इति स्यात्, यथा "कस्मिन् निधेयम्?" इति ।
समाधानम् — न । अक्षर-बाहुल्याद् आयास-भीरुत्वात् प्रश्नः सम्भवत्येव "कस्मिन् न्वेकस्मिन् विज्ञाते सर्ववित् स्यात्?" इति ॥ ३ ॥

Objeción. Si [la existencia de una causa única] no se conoce (avidite), la pregunta «¿en qué?» (kasmin) resulta ilógica (anupapanna). Sería correcta, en cambio, la pregunta «¿existe eso?» (kim asti tat). Pues sólo una vez establecida la existencia [de algo] cabría preguntar «¿en qué?», como en «¿en qué [vasija] debe depositarse [esto]?».
Respuesta. No [hay tal defecto]. Por el temor al esfuerzo que supondría la abundancia de palabras (akṣara-bāhulyāt āyāsa-bhīrutvāt), la pregunta es perfectamente posible tal como está formulada: «¿en qué, conociendo lo cual uno se volvería omnisciente?».

Análisis palabra por palabra

ननुobjeción:अविदिते7/1क्त (loc.abs.)no conocidoहिpuesकस्मिन्7/1rel n«¿en qué?»इतिtalप्रश्नः1/1-अ mpreguntaअनुपपन्नः1/1क्तilógicaकिम्1/1interr n¿quéअस्तिIII/1लट्existeतत्1/1pron neso?»इतिtalतदाentoncesप्रश्नः1/1-अ mla preguntaयुक्तः1/1क्तcorrectaसिद्धे7/1क्त (loc.abs.)establecidaहिpuesअस्तित्वे7/1-अ nla existenciaकस्मिन्7/1rel n«¿en qué?»इतिtalस्यात्III/1विधिलिङ्cabríaयथाcomoकस्मिन्7/1rel n«¿en qué [vasija]निधेयम्1/1कृत्य ndebe depositarse?»इतिasíसमाधानम्respuesta:नnoअक्षर-बाहुल्यात्5/1-अ npor la abundancia de palabrasआयास-भीरुत्वात्5/1-अ npor el temor al esfuerzoप्रश्नः1/1-अ mla preguntaसम्भवतिIII/1लट्es posibleएवciertamenteकस्मिन्7/1rel n«¿en qué,नुpues,एकस्मिन्7/1pron nen uno [solo]विज्ञाते7/1क्त (loc.abs.)conocidoसर्ववित्1/1-द् muno se volvería omniscienteस्यात्III/1विधिलिङ्llegaría a ser?»इतिasí

अध्ययनम्

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