मुण्डकभाष्यम्

Muṇḍaka Upaniṣad 1.1.5

Muṇḍaka I, sección 1, mantra 5 — cierra la glorificación introductoria

तत्रापरा ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्ववेदः ।

शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषमिति ।

अथ परा यया तदक्षरमधिगम्यते ॥ १.१.५ ॥

tatrāparā ṛgvedo yajurvedaḥ sāmavedo'tharvavedaḥ |

śikṣā kalpo vyākaraṇaṃ niruktaṃ chando jyotiṣamiti |

atha parā yayā tadakṣaram adhigamyate || 1-1-5 ||

De esas dos, la [ciencia] inferior es: el Ṛgveda, el Yajurveda, el Sāmaveda, el Atharvaveda; la fonética, la ciencia ritual, la gramática, la etimología, la prosodia y la astrología. Y la [ciencia] superior es aquella por la cual se alcanza lo Imperecedero.

«— traducción fiel a Sarojini Varadarajan / Paramārthānanda (linaje de Swami Dayānanda)»

Palabra por palabra

तत्रde esas dosअपरा1/1-आ fla inferior [es]ऋग्वेदः1/1-अ mel Ṛgvedaयजुर्वेदः1/1-अ mel Yajurvedaसामवेदः1/1-अ mel Sāmavedaअथर्ववेदः1/1-अ mel Atharvavedaशिक्षा1/1-आ fla fonéticaकल्पः1/1-अ mla ciencia ritualव्याकरणम्1/1-अ nla gramáticaनिरुक्तम्1/1-अ nla etimologíaछन्दः1/1-अस् nla prosodiaज्योतिषम्1/1-अ nla astrologíaइति[esto es la inferior]अथy ahoraपरा1/1-आ fla superior [es aquella]यया3/1rel fpor la cualतत्1/1pron neso,अक्षरम्1/1-अ nlo Imperecedero,अधिगम्यतेIII/1लट् कर्मणिse alcanza

Anvaya (el verso en orden de prosa)

तत्र ऋग्वेदः यजुर्वेदः सामवेदः अथर्ववेदः शिक्षा कल्पः व्याकरणं निरुक्तं छन्दः ज्योतिषम् इति (एषाम्) अपरा (विद्या भवति), अथ यया तत् अक्षरम् अधिगम्यते (सा) परा (विद्या भवति) ॥

De esas dos, la ciencia inferior es el conjunto del Ṛgveda, Yajurveda, Sāmaveda, Atharvaveda, la fonética, la ciencia ritual, la gramática, la etimología, la prosodia y la astrología. Y ahora, la ciencia superior es aquella por la cual se alcanza lo Imperecedero.

Bhāṣya de Śaṅkara

Lee el comentario de Śaṅkara

Déjanos tu correo y se abre toda la Biblioteca Vedanta: el bhāṣya íntegro de cada verso, el análisis gramatical completo y los PDF de cada texto. Solo una vez.

Te escribiremos sobre Vedanta. Puedes darte de baja cuando quieras.

Segmento 1 — los cuatro Vedas y los seis aṅgas (aparā); la etimología de «adhigamyate»

तत्र का अपरा? इत्युच्यते - ऋग्वेदो यजुर्वेदः सामवेदोऽथर्ववेदः इत्येते चत्वारो वेदाः । शिक्षा कल्पो व्याकरणं निरुक्तं छन्दो ज्योतिषमिति अङ्गानि षड् । एषा अपरा विद्या । अथ इदानीं इयं परा विद्या उच्यते यया तद् वक्ष्यमाण-विशेषणम् अक्षरम् अधिगम्यते प्राप्यते । अधि-पूर्वस्य गमेः प्रायशः प्राप्त्यर्थत्वात् । न च पर-प्राप्तेरवगमार्थस्य भेदोऽस्ति । अविद्याया अपाय एव हि पर-प्राप्तिः, न अर्थान्तरम् ।

Ahí, ¿cuál es «la inferior» (aparā)? Se dice: «el Ṛgveda», «el Yajurveda», «el Sāmaveda, el Atharvaveda» — estos son los cuatro Vedas (catvāro vedāḥ). «La fonética» (śikṣā), «la ciencia ritual» (kalpa), «la gramática» (vyākaraṇa), «la etimología» (nirukta), «la prosodia» (chandas) «y la astrología» (jyotiṣa) — estos son los seis «miembros» (aṅga). Esta es la ciencia inferior. «Ahora» (atha), a continuación, se enuncia esta ciencia «superior» (parā), «por la cual» (yayā) «se alcanza» (adhigamyate = prāpyate) «ese» (tat) «Imperecedero» (akṣaram) que se calificará más adelante (vakṣyamāṇa-viśeṣaṇa). Porque la raíz «gam» precedida de «adhi» tiene generalmente el sentido de alcanzar (prāpty-artha). Y no hay diferencia entre «alcanzar lo Supremo» y «comprenderlo» (avagama): pues el solo cese de la ignorancia (avidyāyā apāya) es ya la obtención de lo Supremo; no hay otro significado (na arthāntaram).

Análisis palabra por palabra

का1/1interr f¿cuálअपरा1/1-आ f[es] la inferior?इत्युच्यतेIII/1लट् कर्मणिse diceऋग्वेदः1/1-अ mel Ṛgvedaयजुर्वेदः1/1-अ mel Yajurvedaसामवेदः1/1-अ mel Sāmavedaअथर्ववेदः1/1-अ mel Atharvavedaइति एतेestos sonचत्वारः1/plnumcuatroवेदाः1/pl-अ mVedasशिक्षा1/1-आ fla fonéticaकल्पः1/1-अ mla ciencia ritualव्याकरणम्1/1-अ nla gramáticaनिरुक्तम्1/1-अ nla etimologíaछन्दः1/1-अस् nla prosodiaज्योतिषम्1/1-अ nla astrologíaइतिasíअङ्गानि1/pl-अ nmiembrosषट्numseisएषा1/1pron festaअपरा विद्या1/1-आ f[es] la ciencia inferiorअथahoraइदानीम्a continuaciónइयम्1/1pron festaपरा विद्या1/1-आ fciencia superiorउच्यतेIII/1लट् कर्मणिse enunciaयया3/1rel fpor la cualतत्1/1pron neseवक्ष्यमाण-विशेषणम्1/1-अ ncalificado más adelanteअक्षरम्1/1-अ nImperecederoअधिगम्यतेIII/1लट् कर्मणिse alcanzaप्राप्यतेIII/1लट् कर्मणिse obtiene (glosa)अधि-पूर्वस्य6/1-अ mprecedida de «adhi»गमेः6/1-इ f (raíz)de [la raíz] gamप्रायशःgeneralmenteप्राप्त्यर्थत्वात्5/1-अ npor tener sentido de obtenciónन चy noपर-प्राप्तेः6/1-इ fde la obtención de lo supremoअवगमार्थस्य6/1-अ mdel sentido de comprensiónभेदः1/1-अ mdiferenciaअस्तिIII/1लट्hayअविद्यायाः6/1-आ fde la ignoranciaअपायः1/1-अ mel ceseएव हिprecisamenteपर-प्राप्तिः1/1-इ f[es] la obtención de lo supremoनno [hay]अर्थान्तरम्1/1-अ notro significado

Segmento 2 — objeción: si la upaniṣad está fuera de los Vedas, ¿cómo puede llamarse «superior»?

आक्षेपः — ननु ऋग्वेदादि-बाह्या तर्हि सा कथं परा विद्या स्यात्, मोक्ष-साधनं च । "या वेद-बाह्याः स्मृतयो याश्च काश्च कुदृष्टयः । सर्वास्ता निष्फलाः प्रेत्य तमो-निष्ठा हि ताः स्मृताः" (मनु. १२.९५) इति हि स्मरन्ति । कुदृष्टित्वाद् निष्फलत्वादनादेया स्यात् । उपनिषदां च ऋग्वेदादि-बाह्यत्वं स्यात् । ऋग्वेदादित्वे तु पृथक्करणमनर्थकम् "अथ परा" इति ।

Objeción. Si esa [vidyā] está fuera del Ṛgveda y los demás [Vedas] (ṛgvedādi-bāhyā), ¿cómo podría entonces llamarse ciencia superior (parā vidyā) y ser medio de liberación (mokṣa-sādhana)? Pues así se recuerda [en la smṛti]: «Las smṛtis que están fuera del Veda, y cualesquiera malas doctrinas (kudṛṣṭi) que sean, todas ellas son estériles [después de la muerte], pues se sabe que están fundadas en la oscuridad» (Manu 12.95). Por ser mala doctrina y estéril, [la upaniṣad] no debería ser aceptada (anādeyā). Y las upaniṣads quedarían así fuera del Ṛgveda y los demás Vedas. Pero si [se dijera que] pertenecen al Ṛgveda, etc., entonces la distinción «ahora, la [ciencia] superior» (atha parā) resultaría inútil (anarthaka).

Análisis palabra por palabra

ननुobjeción:ऋग्वेदादि-बाह्या1/1-अ ffuera del Ṛgveda y demásतर्हिentoncesसा1/1pron fesa [ciencia]कथम्¿cómoपरा विद्या1/1-आ fciencia superiorस्यात्III/1विधिलिङ्podría llegar a serचyमोक्ष-साधनम्1/1-अ nmedio de liberación?या1/plrel flas queवेद-बाह्याः1/pl-अ festán fuera del Vedaस्मृतयः1/pl-इ fsmṛtisयाः च काः च1/plrel fy cualesquieraकुदृष्टयः1/pl-इ fmalas doctrinasसर्वाः1/plpron ftodasताः1/plpron fellasनिष्फलाः1/pl-अ festérilesप्रेत्यtras la muerteतमो-निष्ठाः1/pl-आ ffundadas en la oscuridadहिpuesस्मृताः1/plक्त fse sabenइतिasíस्मरन्तिIII/plलट्recuerdan [los sabios]कुदृष्टित्वात्5/1-अ npor ser mala doctrinaनिष्फलत्वात्5/1-अ npor ser estérilअनादेया1/1कृत्य fno debería aceptarseस्यात्III/1विधिलिङ्seríaउपनिषदाम्6/pl-द् fde las upaniṣadsचyऋग्वेदादि-बाह्यत्वम्1/1-अ nla condición de estar fuera del Ṛgveda, etc.स्यात्III/1विधिलिङ्seríaऋग्वेदादित्वे7/1-अ nsi [se dijera que] pertenecen al Ṛgveda etc.तुen cambioपृथक्करणम्1/1-अ nla distinciónअनर्थकम्1/1-अ nsería inútilअथ परा«ahora, la superior»इतिasí

Segmento 3 — respuesta: lo que distingue a la parā vidyā no son las palabras, sino el conocimiento de akṣara

समाधानम् — न । वेद्य-विषय-विज्ञानस्य विवक्षितत्वात् । उपनिषद्वेद्याक्षर-विषयं हि विज्ञानमिह "परा विद्या" इति प्राधान्येन विवक्षितं, नोपनिषच्छब्दराशिः । वेद-शब्देन तु सर्वत्र शब्दराशिर्विवक्षितः । शब्दराश्यधिगमेऽपि यत्नान्तरमन्तरेण गुर्वभिगमनादि-लक्षणं वैराग्यं च नाक्षराधिगमः सम्भवतीति पृथक्करणं ब्रह्मविद्यायाः, "परा विद्या" इति कथनं च, इति ॥ ५ ॥

Respuesta. No [hay tal defecto]. Porque lo que se pretende expresar (vivakṣitatva) es el conocimiento cuyo objeto es lo cognoscible (vedya-viṣaya-vijñāna). Pues aquí, con «ciencia superior», se pretende expresar principalmente (prādhānyena vivakṣita) el conocimiento cuyo objeto es lo Imperecedero cognoscible por la upaniṣad (upaniṣad-vedya-akṣara-viṣaya), no el mero conjunto de palabras de la upaniṣad (upaniṣat-śabda-rāśi). Con la palabra «Veda», en cambio, siempre se quiere decir el conjunto de palabras (śabda-rāśi). Y aunque se domine ese conjunto de palabras, sin un esfuerzo adicional —el desapego (vairāgya) caracterizado por el acercamiento al maestro, etc. (gurv-abhigamana-ādi)— no es posible el conocimiento de akṣara. Por eso se distingue (pṛthakkaraṇa) a la brahma-vidyā [del mero estudio védico], y se la denomina «ciencia superior» (parā vidyā). Ese es [el sentido].

Análisis palabra por palabra

समाधानम्respuesta:नnoवेद्य-विषय-विज्ञानस्य6/1-अ ndel conocimiento cuyo objeto es lo cognoscibleविवक्षितत्वात्5/1-अ npor ser lo que se pretende expresarउपनिषद्वेद्याक्षर-विषयम्1/1-अ ncuyo objeto es el Imperecedero cognoscible por la upaniṣadहिpuesविज्ञानम्1/1-अ nel conocimientoइहaquíपरा विद्या1/1-आ f«ciencia superior»इतिasíप्राधान्येनprincipalmenteविवक्षितम्1/1क्त nse pretende expresarनnoउपनिषच्छब्दराशिः1/1-इ mel conjunto de palabras de la upaniṣadवेद-शब्देन3/1-अ mcon la palabra «Veda»तुen cambioसर्वत्रsiempreशब्दराशिः1/1-इ mel conjunto de palabrasविवक्षितः1/1क्त mse quiere decirशब्दराश्यधिगमे7/1-अ m (loc.abs.)aun dominando el conjunto de palabrasअपिaunqueयत्नान्तरम्2/1-अ mun esfuerzo adicionalअन्तरेणsinगुर्वभिगमनादि-लक्षणम्2/1-अ ncaracterizado por el acercamiento al maestro, etc.वैराग्यम्2/1-अ nel desapegoचyनnoअक्षराधिगमः1/1-अ mel conocimiento de akṣaraसम्भवतिIII/1लट्es posibleइतिpor esoपृथक्करणम्1/1-अ nla distinciónब्रह्मविद्यायाः6/1-आ fde la brahma-vidyāपरा विद्या1/1-आ f«ciencia superior»इतिasíकथनम्1/1-अ nse la denominaचyइतिasí [es el sentido]

Aquí concluye la glorificación introductoria de la brahma-vidyā (mantras 1.1.1–1.1.5).
El mantra 1.1.6 inicia la descripción positiva de akṣara («yat tad adṛśyam…»), fuera del alcance de este fichero.

अध्ययनम्

Estos textos se estudian con un maestro

Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.

Ver el recorrido de estudio o empieza por el curso gratuito →