Muṇḍaka Upaniṣad 1.2.12
Muṇḍaka I, sección 2, mantra 12
परीक्ष्य लोकान्कर्मचितान्ब्राह्मणो
निर्वेदमायान्नास्त्यकृतः कृतेन ।
तद्विज्ञानार्थं स गुरुमेवाभिगच्छेत्
समित्पाणिः श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठम् ॥ १.२.१२ ॥
parīkṣya lokān karmacitān brāhmaṇo nirvedam āyāt nāsty akṛtaḥ kṛtena |
tad-vijñānārthaṃ sa gurum evābhigacchet samitpāṇiḥ śrotriyaṃ brahmaniṣṭham || 1-2-12 ||
Habiendo examinado los mundos (los campos de experiencia) logrados por la acción [y la upāsanā], el buscador con discernimiento (brāhmaṇa) debe llegar al desapego (nirveda): lo no-producido (lo eterno, mokṣa) no se obtiene mediante lo producido (la acción). Para conocer Eso, que se acerque —combustible en mano— a un maestro (guru) versado en la escritura (śrotriya) y establecido en Brahman (brahma-niṣṭha).
«— traducción fiel a Swami Dayānanda / Sarojini Varadarajan (Paramārthānanda)»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
कर्मचितान् लोकान् परीक्ष्य ब्राह्मणः निर्वेदम् आयात् । कृतेन अकृतः न अस्ति । तद्विज्ञानार्थं सः एव समित्पाणिः श्रोत्रियं ब्रह्मनिष्ठं गुरुम् अभिगच्छेत् ॥
Habiendo examinado los mundos logrados por la acción, el buscador con discernimiento debe llegar al desapego. Lo no-producido no se obtiene por lo producido. Para conocer Eso, él, con el combustible en la mano, debe acercarse a un maestro versado en la escritura y establecido en Brahman.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Avataraṇikā (introducción)
अथेदानीम् अस्मात् साध्य-साधन-रूपात् सर्वस्मात् संसाराद्विरक्तस्य परस्यां विद्यायाम् अधिकार-प्रदर्शनार्थम् इदम् उच्यते —
Ahora bien, para mostrar la cualificación (adhikāra) en la vidyā superior (paravidyā) de aquel que se ha desapegado (virakta) de todo el saṃsāra —que es de la naturaleza de medios y fines (sādhya-sādhana-rūpa)—, se dice esto (idam ucyate):
Análisis palabra por palabra
Segmento 1 — glosa de parīkṣya
परीक्ष्य यदेतद् ऋग्वेदाद्यपर-विद्या-विषयं स्वाभाविक्यविद्या-काम-कर्म-दोषवत्-पुरुषानुष्ठेयम् अविद्यादि-दोषवन्तम् एव पुरुषं प्रति विहितत्वात्, तदनुष्ठान-कार्य-भूताश्च लोकाः ये दक्षिणोत्तर-मार्ग-लक्षणाः फल-भूताः, ये च विहिताकरण-प्रतिषेधातिक्रम-दोष-साध्याः नरक-तिर्यक्-प्रेत-लक्षणाः, तानेतान् परीक्ष्य प्रत्यक्ष-अनुमान-उपमान-आगमैः सर्वतो याथात्म्येन अवधार्य ।
Hay que estudiar y analizar a fondo (parīkṣya) el contenido de la aparavidyā —definida antes como el conjunto de los cuatro Vedas (Ṛgveda, etc.)—, que las śrutis prescriben (vihita) que practiquen (anuṣṭheya) aquellas personas para quienes, por su naturaleza, es connatural (svābhāvikī) recurrir a los defectos de ignorancia de sí (avidyā), deseo (kāma) y acción (karma); y como está prescrita para quienes tienen esos defectos, el fruto de realizar esos karmas y upāsanās solo pueden ser los campos de experiencia (los lokas): entre ellos los mundos superiores, alcanzados por la vía del sur y la del norte (dakṣiṇa-/uttara-mārga) según la índole del karma, y los mundos inferiores —el narakaloka, o nacimientos inferiores de animal y de espíritu (tiryak-preta)—, obtenidos como fruto de omitir lo prescrito y de transgredir lo prohibido. Todo esto, por completo (sarvataḥ), debe examinarse y determinarse conforme a su realidad (yāthātmyena avadhārya) mediante percepción (pratyakṣa), inferencia (anumāna), comparación (upamāna) y testimonio védico (āgama).
Análisis palabra por palabra
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.