Muṇḍaka Upaniṣad 1.2.13
Muṇḍaka I, sección 2, mantra 13 — fin de la sección
तस्मै स विद्वानुपसन्नाय सम्यक्
प्रशान्तचित्ताय शमान्विताय ।
येनाक्षरं पुरुषं वेद सत्यं
प्रोवाच तां तत्त्वतो ब्रह्मविद्याम् ॥ १.२.१३ ॥
tasmai sa vidvān upasannāya samyak praśāntacittāya śamānvitāya |
yenākṣaraṃ puruṣaṃ veda satyaṃ provāca tāṃ tattvato brahmavidyām || 1-2-13 ||
A aquel que se ha acercado debidamente, de mente serena y dotado de dominio de los sentidos, ese sabio (el guru) le impartió aquella brahma-vidyā por la cual uno conoce, tal como es, lo Imperecedero (akṣara), el Puruṣa omnipresente y lo Real (satya).
«— traducción fiel a Sarojini Varadarajan / Paramārthānanda (linaje de Swami Dayānanda)»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
उपसन्नाय प्रशान्तचित्ताय शमान्विताय तस्मै सः विद्वान् तां ब्रह्मविद्यां प्रोवाच, येन अक्षरं पुरुषं सत्यं तत्त्वतः वेद ॥
Al que se ha acercado, de mente serena y con dominio de los sentidos, ese sabio le impartió aquella brahma-vidyā por la cual conoce, tal como es, lo imperecedero, el Puruṣa, lo real.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — el discípulo cualificado
तस्मै सः विद्वान् गुरुः ब्रह्म-विद् उपसन्नाय उपगताय सम्यक् यथा-शास्त्रम् इत्येतत् । प्रशान्तचित्ताय उपरत-दर्पादि-दोषाय शमान्विताय बाह्येन्द्रिय-उपरमेण च युक्ताय । सर्वतो विरक्ताय इत्येतत् ।
Ese sabio (sa vidvān), conocedor de Brahman (brahma-vit), [debe enseñar] a aquel que se le ha acercado (upasanna = upagata) debidamente (samyak), esto es, conforme a la escritura; de mente serena (praśānta-citta), porque en su mente se han aquietado los defectos como el orgullo (darpādi-doṣa: orgullo, ira, envidia, miedo…); dotado de dominio (śamānvita), es decir, unido al apaciguamiento de los sentidos externos (bāhyendriya-uparama), por estar enteramente desapegado (sarvataḥ virakta). Ese es el sentido.
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — la brahma-vidyā y su objeto (akṣara, puruṣa, satya)
येन विज्ञानेन, यया विद्यया परया अक्षरम् अद्रेश्य-आदि-विशेषणं तदेव अक्षरं पुरुषं पुरुष-शब्द-वाच्यं पूर्णत्वात्, पुरि शयनाच्च सत्यं तदेव परमार्थ-स्वाभाव्यात्, अक्षरं च अक्षरणात्, अक्षतत्वात्, अक्षयत्वाच्च वेद विजानाति तां ब्रह्म-विद्यां तत्त्वतो यथावत् प्रोवाच प्रब्रूयादित्यर्थः ।
Por el cual (yena) —por el conocimiento (vijñāna), por esa vidyā suprema (parā)— uno conoce (veda = vijānāti) lo Imperecedero (akṣara), eso mismo cuyo distintivo es «no visible», etc. (adṛśya-ādi): el Puruṣa, llamado así por la palabra «puruṣa» por ser pleno (pūrṇatva) y por residir en la ciudad [del cuerpo] (puri śayanāt); lo Real (satya), por ser su naturaleza la realidad última (paramārtha-svābhāvya); «akṣara», por no fluir (a-kṣaraṇa), por ser indestructible (a-kṣatatva) e inagotable (a-kṣayatva). Esa brahma-vidyā [el sabio] la impartió (provāca = prabrūyāt) conforme a la realidad (tattvataḥ), tal como es (yathāvat). Ese es el sentido.
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — la regla del ācārya
आचार्यस्यापि अयं नियमो यन्न्याय-प्राप्त-सच्छिष्य-निस्तारणम् अविद्या-महोदधेः ॥ १३ ॥
Y esta es también la regla (niyama) para el ācārya: rescatar (nistāraṇa) del gran océano de la ignorancia (avidyā-mahā-udadhi) al buen discípulo (sat-śiṣya) que acude conforme a la norma (nyāya-prāpta).
Análisis palabra por palabra
॥ इति प्रथममुण्डके द्वितीयः खण्डः ॥ प्रथममुण्डकं समाप्तम् ॥
Así concluye el segundo khaṇḍa del primer Muṇḍaka. Fin del primer Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.