Muṇḍaka Upaniṣad 2.1.1
Muṇḍaka II, sección 1, mantra 1 — comienzo del segundo Muṇḍaka
तदेतत् सत्यम् ।
यथा सुदीप्तात् पावकाद्विस्फुलिङ्गाः
सहस्रशः प्रभवन्ते सरूपाः ।
तथाक्षराद्विविधाः सोम्य भावाः
प्रजायन्ते तत्र चैवापि यन्ति ॥ २.१.१ ॥
tadetat satyam |
yathā sudīptāt pāvakād visphuliṅgāḥ sahasraśaḥ prabhavante sarūpāḥ |
tathākṣarād vividhāḥ somya bhāvāḥ prajāyante tatra caivāpi yanti || 2-1-1 ||
Esto es la Verdad: así como de un fuego bien encendido brotan a millares chispas de su misma naturaleza, así también, oh querido (somya), de lo Imperecedero (akṣara) nacen seres de toda especie, y a Él mismo retornan.
«— traducción fiel a Sarojini Varadarajan / Paramārthānanda (linaje de Swami Dayānanda)»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
हे सोम्य, तत् एतत् सत्यम् । यथा सुदीप्तात् पावकात् विस्फुलिङ्गाः सहस्रशः सरूपाः प्रभवन्ते, तथा अक्षरात् विविधाः भावाः प्रजायन्ते, तत्र एव च अपि यन्ति ॥
Oh querido: esto es la Verdad. Así como de un fuego bien encendido brotan a millares chispas de igual forma, así de lo Imperecedero nacen seres de toda especie, y a Él mismo también retornan.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā: por qué se inicia la para-vidyā
अपर-विद्यायाः सर्वं कार्यमुक्तम् । स च संसारो यत्सारः, यस्मान्मूलादक्षरात् सम्भवति, यस्मिंश्च प्रलीयते, तदक्षरं पुरुषाख्यं सत्यम् । यस्मिन् विज्ञाते सर्वमिदं विज्ञातं भवति, तत् परस्या ब्रह्म-विद्याया विषयः । स वक्तव्य इत्युत्तरो ग्रन्थ आरभ्यते —
Ya se ha expuesto todo el efecto (kārya) propio de la apara-vidyā. Y ese saṃsāra tiene por sustancia (sāra) aquello de lo que, como raíz imperecedera (akṣara), surge y en lo que se disuelve. Ese Imperecedero, llamado Puruṣa, es lo Real (satya); aquello que, una vez conocido, hace que todo esto quede conocido. Ese es el objeto de la para-vidyā (la brahma-vidyā suprema): para exponerlo se inicia la parte siguiente del texto.
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — verdad relativa (apara) vs. verdad absoluta (para)
यद् अपर-विद्या-विषयं कर्म-फल-लक्षणं सत्यं तदापेक्षिकम् । इदं तु पर-विद्या-विषयं परमार्थ-सल्लक्षणत्वात् तदेतत् सत्यं यथा-भूतं विद्या-विषयम् । अविद्या-विषयत्वाद् अनृतमितरत् ।
La «verdad» (satya) que es objeto de la apara-vidyā y que consiste en los frutos de la acción (karma-phala) es solo relativa (āpekṣika). Esto, en cambio, que es objeto de la para-vidyā, por tener la naturaleza de lo verdaderamente real (paramārtha-sal-lakṣaṇa), es eso, esto es lo Real (tad etat satyam), lo conforme-a-la-realidad (yathābhūta), objeto de la vidyā [suprema]; y lo otro, por ser objeto de la ignorancia (avidyā), es falso (anṛta).
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — avataraṇikā al símil
अत्यन्त-परोक्षत्वात् कथं नाम प्रत्यक्षवत् सत्यमक्षरं प्रतिपद्येरन्निति दृष्टान्तमाह —
Como [lo Imperecedero] está totalmente fuera del alcance de los sentidos (atyanta-parokṣa), ¿cómo podrían [los hombres] alcanzar lo Real, lo Imperecedero (satyam akṣaram), como si fuera perceptible (pratyakṣa-vat)? Con ese fin [la śruti] ofrece un ejemplo (dṛṣṭānta):
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa del símil: las chispas del fuego
यथा सुदीप्तात् सुष्ठु दीप्तात् पावकाद् अग्नेः विस्फुलिङ्गाः अग्न्यवयवाः सहस्रशः अनेकशः प्रभवन्ते निर्गच्छन्ति सरूपाः अग्निसलक्षणा एव ।
Así como (yathā) de un fuego (pāvaka = agni) muy bien encendido (sudīpta = suṣṭhu dīpta) brotan, salen (prabhavante = nirgacchanti) a millares (sahasraśaḥ = anekaśaḥ) chispas (visphuliṅga), partículas del fuego (agny-avayava), de igual forma (sarūpa), con las mismas características del fuego (agni-salakṣaṇa) precisamente;
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — seres de lo Imperecedero y su retorno
तथा उक्त-लक्षणाद् अक्षराद् विविधाः नाना-देहोपाधि-भेदमनु विधीयमानत्वाद् विविधाः हे सोम्य भावाः जीवाः आकाशाद् इव घटादि-परिच्छिन्नाः सुषिर-भेदा घटाद्युपाधि-प्रभेदम् अनु भवन्ति, एवं नाना-नाम-रूप-कृत-देहोपाधि-प्रभवमनु प्रजायन्ते, तत्र चैव तस्मिन् एवाक्षरे अपियन्ति देहोपाधि-विलयमनु लीयन्ते घटादि-विलयमनु इव सुषिर-भेदाः ।
Así también (tathā), de lo Imperecedero (akṣara) de las características dichas, [nacen] seres de toda especie (vividha), variados por la diferencia de condicionantes corporales (deha-upādhi); oh querido (somya), los seres (bhāva = jīva) — como del espacio (ākāśa) las cavidades delimitadas por cántaros, etc. (ghaṭādi-paricchinna), los espacios huecos (suṣira-bheda), surgen según la diferencia de los upādhi tipo cántaro; así, mediante el cuerpo-upādhi hecho de nombres y formas diversos (nāma-rūpa), nacen (prajāyante). Y allí mismo (tatra caiva), en ese Imperecedero, también retornan (api yanti): se reabsorben al disolverse el upādhi corporal (deha-upādhi-vilaya), como las cavidades [se reabsorben] al disolverse los cántaros.
Análisis palabra por palabra
Segmento 6 — el upādhi como única causa de origen y disolución
यथा आकाशस्य सुषिर-भेदोत्पत्ति-प्रलय-निमित्तत्वं घटाद्युपाधि-कृतमेव तद्वद् अक्षरस्यापि नाम-रूप-कृत-देहोपाधि-निमित्तमेव जीवोत्पत्ति-प्रलय-निमित्तत्वम् ॥ १ ॥
Así como el que el espacio (ākāśa) parezca originarse y disolverse en sus cavidades (suṣira-bheda) se debe únicamente al condicionante —cántaro, etc. (ghaṭādi-upādhi)—, del mismo modo, también respecto de lo Imperecedero (akṣara), el origen y la disolución de los jīvas se deben únicamente al condicionante corporal hecho de nombre y forma (nāma-rūpa-kṛta-deha-upādhi). [No afectan a lo Imperecedero mismo.]
Análisis palabra por palabra
॥ इति द्वितीयमुण्डके प्रथमखण्डे प्रथमो मन्त्रः ॥
Así, el primer mantra del primer khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.