मुण्डकभाष्यम्

Muṇḍaka Upaniṣad 2.1.3

Muṇḍaka II, sección 1, mantra 3 — del Puruṣa nacen el prāṇa, la mente, los órganos y los cinco elementos

एतस्माज्जायते प्राणो मनः सर्वेन्द्रियाणि च ।

खं वायुर्ज्योतिरापः पृथिवी विश्वस्य धारिणी ॥ २.१.३ ॥

etasmāj jāyate prāṇo manaḥ sarvendriyāṇi ca |

khaṃ vāyur jyotir āpaḥ pṛthivī viśvasya dhāriṇī || 2-1-3 ||

De Éste [Brahman] nacen el aliento vital (prāṇa), la mente y todos los órganos de los sentidos; el espacio, el aire, el fuego, las aguas y la tierra, sustentadora de todo.

«From Him are born prāṇa, mind and all the sense organs; space, air, fire, water, and the earth which is the supporter of everything. — lectura fiel a Swami Dayānanda / Paramārthānanda»

Palabra por palabra

एतस्मात्5/1pron nde Éste (Brahman)जायतेIII/1लट्nace, surgeप्राणः1/1-अ mel prāṇaमनः1/1-अस् nla menteसर्वेन्द्रियाणि1/3-अ ntodos los órganosचyखम्1/1-अ nel espacio (éter)वायुः1/1-उ mel aireज्योतिः1/1-इस् nel fuego, la luzआपः1/3अप् flas aguasपृथिवी1/1-ई fla tierraविश्वस्य6/1-अ nde todoधारिणी1/1-ई fla sustentadora

Anvaya (el verso en orden de prosa)

एतस्मात् प्राणः मनः सर्वेन्द्रियाणि च, खम् वायुः ज्योतिः आपः विश्वस्य धारिणी पृथिवी च जायते (जायन्ते) ॥

De Éste nacen el prāṇa, la mente y todos los órganos; [y también] el espacio, el aire, el fuego, las aguas y la tierra sustentadora de todo.

Bhāṣya de Śaṅkara

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Segmento 1 — avataraṇikā: ¿cómo es que el prāṇa, etc., no están [realmente] en Él?

कथं ते न सन्ति प्राणादयः? इत्युच्यते । यस्मात् —

Si se pregunta: «¿cómo es que el prāṇa y lo demás (prāṇādayaḥ) no están [realmente presentes] en Él?», se responde (ity ucyate). Porque (yasmāt) [es así]:

Análisis palabra por palabra

कथंcómoते1/3pron mesosनnoसन्तिIII/3लट्están, existenप्राणादयः1/3-इ mel prāṇa y lo demásइति[así, se objeta]उच्यतेIII/1लट् (karmaṇi)se respondeयस्मात्5/1relporque, dado que

Segmento 2 — etasmāt jāyate prāṇaḥ: el prāṇa, un mero nombre nacido de Brahman

एतस्माद् एव पुरुषात् नाम-रूप-बीजोपाधि-लक्षिताद् जायते उत्पद्यते अविद्या-विषय-विकार-भूतो नामधेयोऽनृतात्मकः प्राणः । “वाचारम्भणं विकारो नामधेयम्” (छा. ६.१.४) “अनृतम्” इति श्रुत्यन्तरात् ।

De Éste mismo, el Puruṣa —caracterizado por el condicionante (upādhi) que es la semilla de los nombres y las formas (nāma-rūpa-bīja = māyā)—, nace (jāyate), surge (utpadyate) el prāṇa: que es producto del dominio de la ignorancia (avidyā-viṣaya-vikāra-bhūta), un mero nombre (nāmadheya) y, por ello, de naturaleza irreal (anṛtātmaka). [Lo confirma] otra śruti: «toda modificación (vikāra) es un mero nombre (nāmadheya), un asidero del habla (vācārambhaṇa)» (Chānd. 6.1.4), «[es] irreal (anṛtam)».

Análisis palabra por palabra

एतस्माद्5/1pron mde Éste mismoएवprecisamenteपुरुषात्5/1-अ mdel Puruṣaनाम-रूप-बीजोपाधि-लक्षिताद्5/1-अ mcaracterizado por el upādhi semilla de nombres y formasजायतेIII/1लट्naceउत्पद्यतेIII/1लट्surge (glosa)अविद्या-विषय-विकार-भूतः1/1-अ mproducto del dominio de la ignoranciaनामधेयः1/1-अ mun mero nombreअनृतात्मकः1/1-अ mde naturaleza irrealप्राणः1/1-अ mel prāṇaअनृतम्«[es] irreal»इतिasí [dice]श्रुत्यन्तरात्5/1-अ npor [el testimonio de] otra śruti

Segmento 3 — el símil del hijo soñado: lo irreal no confiere realidad

न हि तेन अविद्या-विषयेणानृतेन प्राणेन सप्राणत्वं परस्य स्याद् अपुत्रस्य स्वप्न-दृष्टेन इव पुत्रेण सपुत्रत्वम् ।

Pues (na hi) por ese prāṇa —irreal y objeto de la ignorancia (avidyā-viṣaya)— el Supremo (para) no llegaría a tener prāṇa (sapraṇatva), igual que quien no tiene hijo (aputra) no se vuelve padre (saputratva) por un hijo visto en sueños (svapna-dṛṣṭa).

Análisis palabra por palabra

नnoहिpuesतेन3/1pron mpor eseअविद्या-विषयेण3/1-अ mobjeto de la ignoranciaअनृतेन3/1-अ mirrealप्राणेन3/1-अ mpor el prāṇaसप्राणत्वं1/1-अ nel tener prāṇaपरस्य6/1-अ mdel Supremoस्याद्III/1विधिलिङ्habría, llegaría a darseअपुत्रस्य6/1-अ mde quien no tiene hijoस्वप्न-दृष्टेन3/1-अ mvisto en sueñosइवcomoपुत्रेण3/1-अ mpor un hijoसपुत्रत्वम्1/1-अ nla paternidad

Segmento 4 — manaḥ sarvendriyāṇi ca: también la mente, los órganos y los objetos

एवं मनः सर्वाणि च इन्द्रियाणि विषयाश्च एतस्मादेव जायन्ते ।

Del mismo modo (evam), la mente, todos los órganos (sarvāṇi indriyāṇi) y los objetos (viṣaya) nacen de Éste mismo.

Análisis palabra por palabra

एवंdel mismo modoमनः1/1-अस् nla menteसर्वाणि1/3pron ntodosचyइन्द्रियाणि1/3-अ nlos órganosविषयाः1/3-अ mlos objetosचyएतस्मात्5/1pron mde Ésteएवmismoजायन्तेIII/3लट्nacen

Segmento 5 — conclusión: su carencia de prāṇa, etc., es literal, no figurada

तस्मात् सिद्धमस्य निरुपचरितम् अप्राणादिमत्वम् इत्यर्थः ।

Por eso (tasmāt) queda establecido (siddham) que su carencia de prāṇa, etc. (aprāṇādimattva), es literal, no figurada (nirupacarita): tal es el sentido.

Análisis palabra por palabra

तस्मात्por esoसिद्धम्1/1क्त nestablecidoअस्य6/1pron mde él, de Ésteनिरुपचरितम्1/1-अ nliteral, no figuradoअप्राणादिमत्वम्1/1-अ nla carencia de prāṇa, etc.इतिasíअर्थः1/1-अ mes el sentido

Segmento 6 — irreales antes del origen, e igualmente al disolverse

यथा च प्रागुत्पत्तेः परमार्थतोऽसन्तः तथा प्रलीनाश्चेति द्रष्टव्याः ।

Y así como (yathā ca) [el prāṇa, etc.] son, desde el punto de vista de la realidad suprema (paramārthataḥ), inexistentes (asantaḥ) antes de su origen (prāg-utpatteḥ), del mismo modo (tathā) [lo son] una vez disueltos (pralīna): así debe entenderse (draṣṭavyāḥ).

Análisis palabra por palabra

यथाasí comoचyप्रागुत्पत्तेः5/1-इ fantes del origen (de la creación)परमार्थतःen realidad, desde lo supremoअसन्तः1/3-त् minexistentesतथाdel mismo modoप्रलीनाः1/3क्त mdisueltosचtambiénइतिasíद्रष्टव्याः1/3तव्यत् mdeben verse, entenderse

Segmento 7 — khaṃ vāyur jyotir āpaḥ pṛthivī: los cinco elementos

यथा करणानि — मनश्चेन्द्रियाणि — तथा शरीर-विषय-कारणानि भूतानि खम् आकाशं वायुः अन्तः बाह्यः आवहादि-भेदः ज्योतिः अग्निः आपः उदकम् पृथिवी धरित्री विश्वस्य सर्वस्य धारिणी ।

Tal como los instrumentos —la mente y los órganos (manaḥ ca indriyāṇi)—, así también los elementos (bhūta), causas del cuerpo y de los objetos (śarīra-viṣaya-kāraṇa): el espacio (kha), es decir el éter (ākāśa); el aire (vāyu), interior y exterior (antar-bāhya), con sus variedades āvaha, etc. (āvahādi-bheda); la luz, es decir el fuego (jyotiḥ = agni); las aguas, es decir el agua (āpaḥ = udaka); la tierra (pṛthivī), la sostenedora (dharitrī), sustentadora (dhāriṇī) de todo (viśvasya = sarvasya).

Análisis palabra por palabra

यथाtal comoकरणानि1/3-अ nlos instrumentosमनः1/1-अस् nla menteचyइन्द्रियाणि1/3-अ nlos órganosतथाasí tambiénशरीर-विषय-कारणानि1/3-अ ncausas del cuerpo y los objetosभूतानि1/3-अ nlos elementosखम्1/1-अ nel espacioआकाशं1/1-अ nel éter (glosa)वायुः1/1-उ mel aireअन्तःinteriorबाह्यः1/1-अ mexteriorआवहादि-भेदः1/1-अ mcon variedades āvaha, etc.ज्योतिः1/1-इस् nla luz, el fuegoअग्निः1/1-इ mel fuego (glosa)आपः1/3अप् flas aguasउदकम्1/1-अ nel agua (glosa)पृथिवी1/1-ई fla tierraधरित्री1/1-ई fla sostenedora (glosa)विश्वस्य6/1-अ nde todoसर्वस्य6/1pron nde todo (glosa)धारिणी1/1-ई fla sustentadora

Segmento 8 — los elementos con sus cualidades sucesivas nacen de Él

एतानि च शब्द-स्पर्श-रूप-रस-गन्धोत्तरोत्तर-गुणानि पूर्व-पूर्व-गुण-सहितानि एतस्मादेव जायन्ते ॥ ३ ॥

Y estos [elementos] (etāni), que poseen cada uno una cualidad adicional sucesiva —sonido, tacto, forma, sabor y olor (śabda-sparśa-rūpa-rasa-gandha)— junto con las cualidades de los elementos precedentes (pūrva-pūrva-guṇa-sahita), nacen de Éste mismo (etasmād eva jāyante). ॥ 3 ॥

Análisis palabra por palabra

एतानि1/3pron nestos [elementos]चyशब्द-स्पर्श-रूप-रस-गन्धोत्तरोत्तर-गुणानि1/3-अ ncon sonido, tacto, forma, sabor y olor como cualidad sucesivaपूर्व-पूर्व-गुण-सहितानि1/3-अ njunto con las cualidades de los elementos precedentesएतस्मात्5/1pron mde Ésteएवmismoजायन्तेIII/3लट्nacen

॥ इति द्वितीयमुण्डके प्रथमखण्डे तृतीयो मन्त्रः ॥
Así, el tercer mantra del primer khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.

अध्ययनम्

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