Muṇḍaka Upaniṣad 2.1.8
Muṇḍaka II, sección 1, mantra 8 — del Puruṣa nacen los órganos sensoriales, descritos como un sacrificio cósmico
सप्त प्राणाः प्रभवन्ति तस्मात् सप्तार्चिषः समिधः सप्त होमाः ।
सप्त इमे लोका येषु चरन्ति प्राणा गुहाशया निहिताः सप्त सप्त ॥ २.१.८ ॥
sapta prāṇāḥ prabhavanti tasmāt saptārciṣaḥ samidhaḥ sapta homāḥ |
sapta ime lokā yeṣu caranti prāṇā guhāśayā nihitāḥ sapta sapta || 2-1-8 ||
De Aquél [el Puruṣa] surgen los siete prāṇas (los órganos sensoriales), las siete llamas (los poderes de percepción), los combustibles (los objetos de los sentidos) y las siete oblaciones (el conocimiento sensorial); estos siete mundos (los golakas, sedes de los órganos) en los que se mueven los prāṇas; y [los órganos] que reposan en la cavidad [del corazón], dispuestos de siete en siete [en cada ser].
«From Him arise the seven prāṇas, the seven flames, the fuel, the seven oblations, these seven worlds in which the prāṇas move, [and the prāṇas] resting in the cave, set down seven and seven. — lectura fiel a Swami Dayānanda / Paramārthānanda»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
तस्मात् सप्त प्राणाः, सप्त अर्चिषः, [सप्त] समिधः, सप्त होमाः [च] प्रभवन्ति । इमे सप्त लोकाः [च प्रभवन्ति], येषु प्राणाः चरन्ति । गुहाशयाः [प्राणाः] सप्त सप्त निहिताः ॥
De Aquél surgen los siete prāṇas, las siete llamas, los [siete] combustibles y las siete oblaciones; [surgen] estos siete mundos (golakas), en los que se mueven los prāṇas; [y] los prāṇas, que reposan en la cavidad, están dispuestos de siete en siete.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — sapta prāṇāḥ: los siete órganos surgen del Puruṣa
किञ्च सप्त शीर्षण्याः प्राणाः तस्माद् एव पुरुषात् प्रभवन्ति ।
Además (kiṃ ca), los siete prāṇas situados en la cabeza (sapta śīrṣaṇyāḥ prāṇāḥ) —los órganos sensoriales— surgen de ese mismo Puruṣa (tasmād eva puruṣāt prabhavanti). [Son siete porque sus sedes en la cabeza son siete: dos ojos, dos oídos, dos fosas nasales y la boca.]
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — sapta arciṣaḥ: las siete llamas de la percepción
तेषां च सप्त अर्चिषः दीप्तयः स्व-विषयावद्योतनानि ।
Y de ellos (teṣāṃ ca), las siete llamas (sapta arciṣaḥ): los resplandores (dīptayaḥ) que iluminan cada uno su propio objeto (sva-viṣaya-avadyotanāni; los poderes de percepción que alumbran lo que corresponde a cada sentido).
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — sapta samidhaḥ: los siete combustibles, los objetos
तथा सप्त समिधः सप्त-विषयाः ।
Asimismo, los siete combustibles (tathā sapta samidhaḥ): los siete objetos de los sentidos (sapta-viṣayāḥ).
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — viṣayaiḥ hi samidhyante: los objetos encienden los prāṇas
विषयैर्हि समिध्यन्ते प्राणाः ।
Pues por los objetos (viṣayaiḥ hi) se encienden los prāṇas (samidhyante prāṇāḥ); por eso los objetos son «combustible».
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — sapta homāḥ: las siete oblaciones, los conocimientos
सप्त होमाः तद्विषय-विज्ञानानि ।
Las siete oblaciones (sapta homāḥ): los conocimientos de esos objetos (tad-viṣaya-vijñānāni; las modificaciones mentales o conocimiento sensorial que se «ofrendan»).
Análisis palabra por palabra
Segmento 6 — cita escritural que lo confirma
“यदस्य विज्ञानं तज्जुहोति” (म.ना. २५.१) इति श्रुत्यन्तरात् ।
[Así se entiende] por otro texto de la śruti (iti śruti-antarāt): «el conocimiento que de esto [tiene], eso ofrece [en oblación]» (yad asya vijñānaṃ tat juhoti; Mahānārāyaṇa-upaniṣad 25.1).
Análisis palabra por palabra
Segmento 7 — sapta ime lokāḥ: los siete mundos, sedes de los órganos
किञ्च सप्त इमे लोकाः इन्द्रिय-स्थानानि येषु चरन्ति सञ्चरन्ति प्राणाः ।
Además, estos siete mundos (kiṃ ca sapta ime lokāḥ): los lugares de los órganos (indriya-sthānāni, los golakas) en los que se mueven (yeṣu caranti = sañcaranti) los prāṇas, los órganos.
Análisis palabra por palabra
Segmento 8 — «prāṇāḥ yeṣu caranti»: por qué se especifica así
‘प्राणाः येषु चरन्ति’ इति प्राणानां विशेषणमिदं, प्राणापानादि-निवृत्त्यर्थम् ।
La expresión «los prāṇas en los que se mueven» (prāṇāḥ yeṣu caranti) es esta especificación de los prāṇas (prāṇānāṃ viśeṣaṇam idam), hecha para excluir el prāṇa, el apāna y los demás [soplos] (prāṇa-apāna-ādi-nivṛtti-artham; aquí «prāṇa» designa los órganos sensoriales, no los cinco alientos vitales).
Análisis palabra por palabra
Segmento 9 — guhāśayāḥ: los que yacen en la cavidad
गुहायां शरीरे हृदये वा स्वाप-काले शेरते इति गुहाशयाः ।
Reposan (śerate), en el tiempo del sueño (svāpa-kāle), en la cavidad (guhāyām) —el cuerpo o el corazón (śarīre hṛdaye vā)—; por eso [se llaman] guhāśayāḥ, «los que yacen en la cavidad».
Análisis palabra por palabra
Segmento 10 — nihitāḥ: dispuestos por el Creador, de siete en siete
निहिताः स्थापिता धात्रा सप्त सप्त प्रति-प्राणि-भेदम् ।
Colocados (nihitāḥ): dispuestos (sthāpitāḥ) por el Creador (dhātrā) de siete en siete (sapta sapta), según la distinción de cada ser viviente (prati-prāṇi-bhedam; en cada criatura hay siete).
Análisis palabra por palabra
Segmento 11 — conclusión: todo nace del Puruṣa omnisciente
यानि च आत्म-याजिनां विदुषां कर्माणि कर्म-फलानि च, अविदुषां च कर्माणि तत्साधनानि कर्म-फलानि च, सर्वं चैतत् परस्मादेव पुरुषात् सर्वज्ञात् प्रसूतमिति प्रकरणार्थः ॥ ८ ॥
Y las acciones de los sabios que se ofrecen a sí mismos —los que poseen [solo] conocimiento indirecto del ātman— (ātma-yājinām viduṣām karmāṇi) junto con sus frutos (karma-phalāni ca); y las acciones de los ignorantes (aviduṣāṃ ca karmāṇi) con sus medios y sus frutos (tat-sādhanāni karma-phalāni ca): todo esto (sarvaṃ ca etat) nace precisamente de ese supremo Puruṣa omnisciente (parasmād eva puruṣāt sarvajñāt prasūtam). Tal es el sentido de esta sección (iti prakaraṇārthaḥ). ॥ 8 ॥
Análisis palabra por palabra
॥ इति द्वितीयमुण्डके प्रथमखण्डे अष्टमो मन्त्रः ॥
Así, el octavo mantra del primer khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.