Muṇḍaka Upaniṣad 2.2.1
Muṇḍaka II, sección 2, mantra 1
आविः सन्निहितं गुहाचरं नाम
महत्पदमत्रैतत्समर्पितम् ।
एजत्प्राणन्निमिषच्च यदेतज्जानथ
सदसद्वरेण्यं परं विज्ञानाद्यद्वरिष्ठं प्रजानाम् ॥ २.२.१ ॥
āviḥ sannihitaṃ guhācaraṃ nāma mahatpadam atraitat samarpitam |
ejatprāṇan nimiṣac ca yad etaj jānatha sadasad vareṇyaṃ
paraṃ vijñānād yad variṣṭhaṃ prajānām || 2-2-1 ||
[Brahman,] que es lo Resplandeciente (āviḥ) y está bien presente [en todo], es conocido como «el que se mueve en la cueva [del corazón]» (guhācara); es el gran soporte (mahat-pada), en quien está fijado todo esto: lo que se mueve, lo que respira y lo que parpadea. Conoced eso, lo que es con-forma y sin-forma (sad-asat), lo más digno de ser buscado (vareṇya), lo que está más allá del conocimiento [ordinario] de las gentes, lo supremo (variṣṭha).
«— traducción del mūla fiel a Swami Dayānanda (cotejada con Sarojini Varadarajan / Paramārthānanda)»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
नाम तत् महत् पदम् आविः सन्निहितं गुहाचरम् (भवति) । एजत् प्राणत् निमिषत् च (भवति) यत् एतत् अत्र समर्पितम् । सदसत् वरेण्यं वरिष्ठं प्रजानाम् विज्ञानात् परम् (भवति) एतत् जानथ ॥
En verdad, ese gran soporte es lo Resplandeciente, bien presente, que mora en la cueva [del corazón]. Lo que se mueve, lo que respira y lo que parpadea está fijado aquí [en Él]. Conoced eso, lo con-forma y sin-forma, lo más digno de ser buscado, lo supremo, lo que está más allá del conocimiento de las gentes.
Bhāṣya de Śaṅkara
Lee el comentario de Śaṅkara
Déjanos tu correo y se abre toda la Biblioteca Vedanta: el bhāṣya íntegro de cada verso, el análisis gramatical completo y los PDF de cada texto. Solo una vez.
Te escribiremos sobre Vedanta. Puedes darte de baja cuando quieras.
Segmento 1 — avataraṇikā: ¿cómo se conoce lo sin-forma?
अरूपं सदक्षरं केन प्रकारेण विज्ञेयम् ? इत्युच्यते —
Si se pregunta de qué modo (kena prakāreṇa) puede conocerse a Brahman, que es sin-forma (arūpa) y existencia pura (sat akṣara) y, por ello, no disponible como objeto de percepción, [la respuesta] es la que aquí se enuncia:
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de आविः y सन्निहितम्
आविः प्रकाशं सन्निहितं वागाद्युपाधिभिः “ज्वलति भ्राजति” इति श्रुत्यन्तरात् शब्दादीन् उपलभमानवद् अवभासते । दर्शन-श्रवण-मनन-विज्ञानाद्युपाधि-धर्मैः आविर्भूतं सद् लक्ष्यते हृदि सर्व-प्राणिनाम् ।
Āviḥ es lo resplandeciente (prakāśa), y está bien presente (sannihita) mediante los condicionantes (upādhi) como la palabra, etc.: «brilla por sí mismo (jvalati) e ilumina otras cosas (bhrājati)», dice otra śruti; por eso es sannihita. Brahman resplandece como quien percibe los sonidos y demás. Manifestándose (āvirbhūta) por las propiedades de los condicionantes —ver, oír, pensar, conocer, etc.—, ese [Brahman] se hace patente (lakṣyate) en el corazón (hṛdi) de todos los seres vivos. (Sarojini observa que la śruti «jvalati bhrājati» citada por Śaṅkara hoy no se localiza, por lo que debió de perderse después de su época.)
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de गुहाचरम्
यद् एतद् आविर्ब्रह्म सन्निहितं सम्यक् स्थितं हृदि तद् गुहाचरं नाम गुहायां चरतीति दर्शन-श्रवणादि-प्रकारैः गुहाचरम् इति प्रख्यातम् ।
Ese Brahman manifiesto que está bien presente (sannihita = bien asentado, samyak sthita) en el corazón es el que mora en la cueva (guhācara); «por nombre» (nāma): porque «se mueve en la cueva» (guhāyāṃ carati) por las distintas vías —ver, oír, etc.—, es célebremente llamado guhācara.
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de महत्पदम्
महत् सर्व-महत्त्वात् । पदं पद्यते सर्वेणेति सर्व-पदार्थास्पदत्वात् । कथं तन्महत्पदम् ? इत्युच्यते — यतः अत्र अस्मिन् ब्रह्मणि एतत् सर्वं समर्पितं प्रवेशितं, रथ-नाभौ इव अराः ।
Esta consciencia es el principio infinito de existencia (mahat), por ser el principio mismo de existencia de todo (de todo el brahmāṇḍa, incluido uno mismo); por eso es mayor que todo (sarva-mahattvāt). Se le llama soporte (pada) porque no está localizado en ningún lugar particular, sino que es el sustrato (adhiṣṭhāna), el asiento (āspada) de todos los objetos de la creación (sarva-padārtha). Si se pregunta por qué se dice que [el ātmā, Brahman] es el soporte infinito (mahat-pada) de toda la creación, la respuesta es: porque en esto, en este Brahman, todo esto está fijado e introducido (samarpita = praveśita) —pues todo, no solo surge de Él, sino que en el pralaya se reabsorbe en Él—, igual que en la rueda de un carro de madera los radios, sostenidos por el cubo, parecen salir de él y volver a entrar en él (ratha-nābhau iva arāḥ).
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — glosa de एजत् · प्राणत् · निमिषत्
एजत् चलत्पक्ष्यादि । प्राणत् प्राणितीति प्राणापानादिमन्मनुष्य-पश्वादि । निमिषत् च यत् निमेषादि-क्रियावत् । यत् च अनिमिषत् च-शब्दात् । समस्तम् एतद् अत्रैव ब्रह्मणि समर्पितम् ।
(Al decir que Brahman sostiene toda la creación, la palabra «toda la creación» indica:) lo que se mueve (ejat = calati), como las aves, etc. (pakṣy-ādi); lo que respira (prāṇat = prāṇiti iti), lo dotado de prāṇa, apāna, etc., que realiza las funciones respiratorias de inhalar y exhalar —hombres, animales, etc. (manuṣya-paśv-ādi)—; lo que cierra y abre los párpados (nimiṣat), y también lo que no los cierra ni abre (animiṣat), y todo lo demás indicado por la palabra «etc.» (ca): todo esto es igualmente referido (samarpita) a ese Brahman (que es Yo mismo, el principio consciente, cetana-tattva). (Sarojini precisa: la palabra animiṣat no aparece en el mantra; la upaniṣad usa «ca» tras «nimiṣat», que Śaṅkara toma como indicación indirecta para incluir también animiṣat y, bajo «toda la creación», a los demás seres apropiados —incluidos los devas— y a las cosas, aun inanimadas, no mencionadas en particular pero que tampoco abren ni cierran los ojos.)
Análisis palabra por palabra
Segmento 6 — glosa de एतत् जानथ
एतद् यद् आस्पदं सर्वं जानथ हे शिष्याः अवगच्छथ तद् आत्म-भूतं भवताम् ।
Oh discípulos, conoced (jānatha = comprended, avagacchatha) que ese esto (etat = Brahman) es el fundamento o soporte (āspada) de todo, y entended [además] que es el ātmā mismo (ātma-bhūta) de todos vosotros.
Análisis palabra por palabra
Segmento 7 — glosa de सदसत्
सदसत् स्वरूपम्, सदसतोः मूर्तामूर्तयोः स्थूल-सूक्ष्मयोः तद्व्यतिरेकेण अभावात् ।
[Brahman tiene por] naturaleza lo con-forma y lo sin-forma (sad-asat): [aparece] tanto como sat (el ātmā, la consciencia) cuanto como asat (el universo, incluido tu cuerpo hecho de los cinco elementos); es decir, lo con-forma y lo sin-forma (mūrta-amūrta), lo denso y lo sutil (sthūla-sūkṣma), porque fuera de Brahman (tad-vyatirekeṇa) nada existe (abhāvāt).
Análisis palabra por palabra
Segmento 8 — glosa de वरेण्यम्
वरेण्यं वरणीयम् । तदेव हि सर्वस्य नित्यत्वात् प्रार्थनीयम् ।
Vareṇyam: lo que ha de ser elegido (varaṇīya). Pues solo eso, por ser lo único permanente entre todo (nityatvāt), es lo digno de ser anhelado y buscado como meta (prārthanīya) por todos.
Análisis palabra por palabra
Segmento 9 — glosa de परं विज्ञानात्
परं व्यतिरिक्तं विज्ञानात् प्रजानाम् इति व्यवहितेन सम्बन्धः । यल्लौकिक-विज्ञानागोचरम् इत्यर्थः ।
Más allá (param): distinto, separado (vyatirikta). La construcción es a distancia (vyavahitena sambandhaḥ): «param» se conecta con «vijñānāt prajānām» —más allá del conocimiento (vijñāna) de las gentes (prajā)—. El sentido es: aquello que no es accesible al conocimiento mundano y ordinario (laukika-vijñāna-agocara).
Análisis palabra por palabra
Segmento 10 — glosa de वरिष्ठम्
यद् वरिष्ठं वरतमं सर्व-पदार्थेषु वरेषु तद्ध्येकं ब्रह्म अतिशयेन वरं, सर्व-दोष-रहितत्वात् ॥ १ ॥
Aquel Brahman, uno y único (ekam), que es lo supremo (variṣṭha = lo más excelente, varatama): superando a todo, es lo eminente (atiśayena vara), lo más deseable entre todas las cosas valiosas (sarva-padārtheṣu vareṣu), porque está libre de todo defecto (sarva-doṣa-rahitatva). [Conoced, pues, ese Brahman, y sed libres.]
Análisis palabra por palabra
॥ इति द्वितीयमुण्डके द्वितीयखण्डे प्रथमो मन्त्रः ॥
Así, el primer mantra del segundo khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.