Muṇḍaka Upaniṣad 2.2.2
Muṇḍaka II, sección 2, mantra 2
यदर्चिमद्यदणुभ्योऽणु च
यस्मिँल्लोका निहिता लोकिनश्च ।
तदेतदक्षरं ब्रह्म स प्राणस्तदु वाङ्मनः
तदेतत्सत्यं तदमृतं तद्वेद्धव्यं सोम्य विद्धि ॥ २.२.२ ॥
yad arcimad yad aṇubhyo'ṇu ca yasmiṃl lokā nihitā lokinaś ca |
tad etad akṣaraṃ brahma sa prāṇas tad u vāṅmanaḥ
tad etat satyaṃ tad amṛtaṃ tad veddhavyaṃ somya viddhi || 2-2-2 ||
Eso es el Brahman imperecedero (akṣara) que es resplandeciente (arcimat) y más sutil que los átomos, y en quien están asentados los mundos y sus habitantes. Es el prāṇa; es la palabra y la mente. Eso es lo Real, eso es lo inmortal, eso es lo que ha de penetrarse [con la mente]: conócelo, oh querido (somya).
«— traducción del mūla fiel a Swami Dayānanda (cotejada con Sarojini Varadarajan / Paramārthānanda)»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
यद् अर्चिमत् (भवति), यद् अणुभ्यः अणु (भवति), यस्मिन् च लोकाः च लोकिनः निहिताः तद् एतत् अक्षरं ब्रह्म (भवति) । सः प्राणः (भवति) । तद् उ वाङ्मनः (च भवति) । तद् एतत् सत्यम् (भवति) । तद् अमृतम् (भवति) । तद् वेद्धव्यम् । हे सोम्य त्वं विद्धि ॥
Aquello que es resplandeciente, aquello que es más sutil que los átomos, y en lo cual están asentados los mundos y sus habitantes: eso, esto, es el Brahman imperecedero. Él es el prāṇa; él es también la palabra y la mente. Eso es lo Real; eso es lo inmortal; eso es lo que ha de penetrarse. Conócelo tú, oh querido.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā: «además»
किञ्च —
Además (kiṃ ca) [Brahman se describe ahora con otros rasgos, y para exponer cómo se le ha de golpear/conocer se dice]:
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de अर्चिमत्
यद् अर्चिमत् दीप्तिमत्, तद्दीप्त्या हि आदित्यादीनि दीप्यन्ते ।
Brahman es autoluminoso: resplandeciente (arcimat = dotado de luz, dīptimat); pues solo por su luz (tad-dīptyā hi) brillan el sol y los demás (ādityādi). Brahman es lo más resplandeciente, y el único autoluminoso que ilumina todo.
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de अणु (y, por «ca», lo denso)
यद् अणुभ्यः श्यामाकादिभ्यः अपि अणु च सूक्ष्मम् । च-शब्दात् स्थूलेभ्यः अपि अतिशयेन स्थूलं पृथिव्यादिभ्यः ।
Además, Brahman es sumamente sutil: más sutil que los átomos (aṇubhyaḥ aṇu), más diminuto que la semilla de mijo, etc. (śyāmākādi). Por la partícula «ca» (que indica una idea conexa que también debe incluirse), es además mucho más grande que lo grande (atiśayena sthūlam), mayor que la tierra y demás (pṛthivyādi).
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de लोकाः निहिताः लोकिनः
यस्मिन् लोकाः भूरादयः निहिताः स्थिताः, ये च लोकिनः लोक-निवासिनः मनुष्यादयः । चैतन्याश्रयाः हि सर्वे प्रसिद्धाः ।
Los distintos mundos (loka), como la tierra, etc. (bhūr-ādi), están asentados (nihitāḥ = fijados, sthitāḥ) en este Brahman; y también sus habitantes (lokinaḥ = los moradores de los mundos, loka-nivāsin), como los hombres, etc. (incluyendo devas, gandharvas, etc.), que igualmente dependen de esta consciencia. En efecto, todos ellos son conocidamente cosas que reposan en la consciencia (caitanya-āśraya).
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — glosa de अक्षरं ब्रह्म · स प्राणः · वाङ्मनः
तदेतत् सर्वाश्रयम् अक्षरं ब्रह्म । स प्राणः तदु वाङ्मनः वाक् च मनश्च सर्वाणि च करणानि तद् अन्तश्चैतन्यम् । चैतन्याश्रयो हि प्राणेन्द्रियादि-सर्व-सङ्घातः । “प्राणस्य प्राणम्” (बृ. ४.४.१८) इति श्रुत्यन्तरात् ।
Esa consciencia de Brahman (que no es sino la consciencia del ātmā) es lo imperecedero (akṣara), el soporte ilimitado de todo (sarvāśraya). Él es el prāṇa (aquí «prāṇa» abarca los cinco prāṇas y también los órganos sensoriales). Y eso mismo es la palabra y la mente (vāk, que representa todos los órganos de acción, y el antaḥkaraṇa, que representa todos los órganos de conocimiento) y todos los instrumentos: ese [Brahman] es la consciencia interior (antaḥ-caitanya). Pues todo el conjunto de prāṇa, sentidos, etc., reposa en la consciencia; así lo dice otra śruti: «el prāṇa del prāṇa» (Bṛhadāraṇyaka 4.4.18).
Análisis palabra por palabra
Segmento 6 — glosa de सत्यम् · अमृतम्
यत् प्राणादीनाम् अन्तश्चैतन्यम् अक्षरं तदेतत् सत्यम् अवितथम् । अतः अमृतम् अविनाशि ।
Aquella consciencia interior, imperecedera (akṣara), de prāṇa y los demás, es eso, lo Real (satyam = no-falaz, avitatha). Por ello es inmortal (amṛtam = indestructible, avināśi): por ser real, es eterno y nunca puede ser destruido.
Análisis palabra por palabra
Segmento 7 — glosa de वेद्धव्यं · विद्धि
तद् वेद्धव्यं मनसा ताडयितव्यम् । तस्मिन् मनः-समाधानं कर्तव्यम् इत्यर्थः । यस्माद् एवं हे सोम्य विद्धि अक्षरे चेतः समाधत्स्व ॥ २ ॥
Eso ha de golpearse (veddhavyam), es decir, ha de ser golpeado con la mente (manasā tāḍayitavyam); el sentido es que en eso debe fijarse la mente (manaḥ-samādhāna). Puesto que es así, oh querido (somya), conócelo (viddhi): fija tu mente en lo Imperecedero (akṣare cetaḥ samādhatsva). [La mente debe morar en el hecho de «yo soy Brahman».]
Análisis palabra por palabra
॥ इति द्वितीयमुण्डके द्वितीयखण्डे द्वितीयो मन्त्रः ॥
Así, el segundo mantra del segundo khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.