मुण्डकभाष्यम्

Muṇḍaka Upaniṣad 2.2.10

Muṇḍaka II, sección 2, mantra 10

हिरण्मये परे कोशे विरजं ब्रह्म निष्कलम् ।

तच्छुभ्रं ज्योतिषां ज्योतिः तद्यदात्मविदो विदुः ॥ २.२.१० ॥

hiraṇmaye pare kośe virajaṃ brahma niṣkalam |

tacchubhraṃ jyotiṣāṃ jyotiḥ tadyadātmavido viduḥ || 2-2-10 ||

En el receptáculo dorado y supremo [está] Brahman, libre de mácula y sin partes. Ese [Brahman], puro, es la luz de las luces: a Ese lo conocen los conocedores del Ātman.

«— traducción del mūla según Sarojini Varadarajan»

Palabra por palabra

हिरण्मये7/1-अ nTPen el [receptáculo] doradoपरे7/1-अ nsupremoकोशे7/1-अ men el receptáculoविरजम्1/1-अ nBVlibre de máculaब्रह्म1/1-न् nBrahmanनिष्कलम्1/1-अ nBVsin partesतत्1/1pron nesoशुभ्रम्1/1-अ npuroज्योतिषाम्6/3-स् nde las lucesज्योतिः1/1-स् nla luzतत्2/1pron na esoयत्1/1rel nqueआत्मविदः1/3-द् mTPlos conocedores del ĀtmanविदुःIII/3√विद् (2 P)·लिट्conocen

Anvaya (el verso en orden de prosa)

हिरण्मये परे कोशे तत् विरजं निष्कलं शुभ्रं ज्योतिषां ज्योतिः ब्रह्म (उपलभ्यते) यत् (एवं भवति) तत् आत्मविदः विदुः ॥

En el receptáculo dorado y supremo, ese Brahman —libre de mácula, sin partes, puro, luz de las luces— se hace accesible; y eso, que así es, los conocedores del Ātman lo conocen.

Bhāṣya de Śaṅkara

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Avataraṇikā — los tres mantras siguientes son solo un resumen de lo ya enseñado

उक्तस्यैवार्थस्य संक्षेपाभिधायका उत्तरे मन्त्रास्त्रयोऽपि—

Los tres mantras siguientes son también solo una recapitulación resumida (saṃkṣepa-abhidhāyaka) del significado ya expuesto (uktasya evārthasya).

Análisis palabra por palabra

उक्तस्य6/1क्त mde lo ya dichoएवmismoअर्थस्य6/1-अ mdel significadoसंक्षेप-अभिधायकाः1/3-अ mTPque expresan de forma resumidaउत्तरे1/3-अ mlos siguientesमन्त्राः1/3-अ mmantrasत्रयः1/3num. mDvigutresअपिtambién

Segmento 1 — glosa de «hiraṇmaye pare kośe»: el receptáculo dorado y supremo

हिरण्मये ज्योतिर्मये बुद्धि-विज्ञान-प्रकाशे परे कोशे कोश इव असौ, आत्म-स्वरूपोपलब्धि-स्थानत्वात् । परं तत् सर्वाभ्यन्तरत्वात् ।

«Hiraṇmaye» [se dice porque es] hecho de luz, resplandor del intelecto y del conocimiento especial (buddhi-vijñāna). «Pare kośe»: es, por así decir, un receptáculo (kośa), porque es el lugar donde se obtiene/percibe la naturaleza propia del Ātman. Es «supremo» (param) porque es lo más interior de todo.

Análisis palabra por palabra

हिरण्मये7/1-अ nTPen el [receptáculo] doradoज्योतिर्मये7/1-अ nTPhecho de luzबुद्धि-विज्ञान-प्रकाशे7/1-अ mDV+TPresplandor del intelecto y del conocimiento especialपरे7/1-अ nsupremoकोशे7/1-अ men el receptáculoकोशः1/1-अ mun receptáculoइवcomo/a manera deअसौ1/1pron neso [ese lugar]आत्म-स्वरूप-उपलब्धि-स्थानत्वात्5/1-अ nत्वTPpor ser el lugar de obtención de la naturaleza propia del Ātmanपरम्1/1-अ nsupremoतत्1/1pron nesoसर्व-अभ्यन्तरत्वात्5/1-अ nत्वTPpor ser lo más interior de todo

Segmento 2 — glosa de «virajaṃ brahma niṣkalam» y «tacchubhram»: libre de mácula, sin partes, puro

तस्मिन् विरजम् अविद्याद्यशेष-दोष-रजो-मल-वर्जितं ब्रह्म सर्व-महत्वात्, सर्वात्मत्वाच्च । निष्कलं निर्गताः कलाः यस्मात् तन्निष्कलं, निरवयवमित्यर्थः । यस्माद्विरजं निष्कलं च अतः तच्छुभ्रं शुद्धम् ।

En ese [receptáculo supremo], «virajam»: Brahman, libre de la mancha (rajas) constituida por la ignorancia y las demás faltas innumerables, por ser lo más grande de todo y por ser el Sí-mismo de todo. «Niṣkalam»: aquello de lo cual las partes (kalā) se han ido, eso es «niṣkala», es decir, sin partes (niravayava). Y porque es libre de mácula y sin partes, por eso «tacchubhram»: puro.

Análisis palabra por palabra

तस्मिन्7/1pron nen ese [receptáculo]विरजम्1/1-अ nBVlibre de máculaअविद्याद्यशेष-दोष-रजो-मल-वर्जितम्1/1क्त nTPdesprovisto de la mancha [hecha] de la ignorancia y las demás innumerables faltasब्रह्म1/1-न् nBrahmanसर्व-महत्त्वात्5/1-अ nत्वTPpor ser lo más grande de todoसर्वात्मत्वात्5/1-अ nत्वTPpor ser el Sí-mismo de todoचyनिष्कलम्1/1-अ nBVsin partesनिर्गताः1/3क्त mque se han idoकलाः1/3-आ flas partesयस्मात्5/1pron nde lo cualतत्1/1pron nesoनिष्कलम्1/1-अ n[es] niṣkalaनिरवयवम्1/1-अ nBVsin componentesइत्यर्थःtal es el sentidoयस्मात्porqueविरजम्1/1-अ nlibre de máculaनिष्कलम्1/1-अ nsin partesचyअतःpor esoतत्1/1pron nesoशुभ्रम्1/1-अ n[es] puroशुद्धम्1/1-अ nlimpio

Segmento 3 — glosa de «jyotiṣāṃ jyotiḥ»: la luz de las luces, iluminador incluso del fuego

ज्योतिषां सर्व-प्रकाशात्मनामग्न्यादीनामपि तद् ज्योतिः अवभासकम् । अग्न्यादीनामपि ज्योतिष्ट्वम् अन्तर्गत-ब्रह्मात्म-चैतन्य-ज्योतिर्निमित्तम् इत्यर्थः ।

«Jyotiṣāṃ»: [se dice porque] es «jyotiḥ», el iluminador incluso de las luces —el fuego y demás— que por naturaleza son todas ellas iluminadoras. El que el fuego y los demás [elementos luminosos] tengan la capacidad de iluminar se debe a la luz de la Consciencia, Sí-mismo de Brahman, presente en su interior. Tal es el sentido.

Análisis palabra por palabra

ज्योतिषाम्6/3-स् nde las lucesसर्व-प्रकाश-आत्मनाम्6/3-न् nBVque por naturaleza son todas iluminadorasअग्न्यादीनाम्6/3-इ mTPdel fuego y los demásअपिinclusoतत्1/1pron nesa [luz]ज्योतिः1/1-स् nla luzअवभासकम्1/1-अ niluminadorअग्न्यादीनाम्6/3-इ mdel fuego y los demásअपिtambiénज्योतिष्ट्वम्1/1-अ nत्वla condición-de-luz [la capacidad de iluminar]अन्तर्गत-ब्रह्मात्म-चैतन्य-ज्योतिर्निमित्तम्1/1-अ nBV+TPque tiene por causa la luz de la Consciencia, Sí-mismo de Brahman, presente en su interiorइत्यर्थःtal es el sentido

Segmento 4 — glosa de «tadyadātmavido viduḥ»: solo los conocedores del Ātman conocen esa luz suprema

तद्धि परं ज्योतिः यदन्यानवभास्यम् आत्म-ज्योतिः । तद्यदात्मविदः आत्मानं स्वं शब्दादि-विषय-बुद्धि-प्रत्यय-साक्षिणं ये विवेकिनः विदुः विजानन्ति ते आत्मविदः तद्विदुः आत्म-प्रत्ययानुसारिणः । यस्मात् परं ज्योतिः तस्मात् त एव तद्विदुः, नेतरे बाह्यार्थ-प्रत्ययानुसारिणः ।। १० ।।

Ese, en verdad, es la luz suprema, la luz del Ātman, que no puede ser iluminada por nada más. «Tadyadātmavido viduḥ»: eso lo conocen los conocedores del Ātman — aquellos discriminadores que conocen a su propio Ātman como testigo de las nociones de la mente [referidas] a los objetos externos como el sonido, etc.; esos son los «conocedores del Ātman», y ellos lo conocen siguiendo la noción del Sí-mismo. Porque es la luz suprema, por eso solo ellos lo conocen, y no los otros, que siguen la noción de los objetos externos. ॥ 10 ॥

Análisis palabra por palabra

तत्1/1pron nesoहिen verdadपरम्1/1-अ nsupremoज्योतिः1/1-स् nla luzयत्1/1rel nqueअन्य-अनवभास्यम्1/1-अ nTPno iluminable por nada másआत्म-ज्योतिः1/1-स् nTPla luz del Ātmanतत्2/1pron nesoयत्lo cualआत्मविदः1/3-द् mTPlos conocedores del Ātmanआत्मानम्2/1-न् mal Ātmanस्वम्2/1-अ mpropioशब्दादि-विषय-बुद्धि-प्रत्यय-साक्षिणम्2/1-इन् mTPtestigo de las nociones de la mente respecto a los objetos como el sonido, etc.ये1/3rel mlos queविवेकिनः1/3-इन् mdiscriminadoresविदुःIII/3√विद् (2 P)·लिट्conocenविजानन्तिIII/3वि+√ज्ञा (9 P)·लट्[sinón.] conocenते1/3pron mesosआत्मविदः1/3-द् mconocedores del Ātmanतत्2/1pron nesoविदुःIII/3√विद् (2 P)·लिट्conocenआत्म-प्रत्यय-अनुसारिणः1/3-इन् mTPque siguen la noción del Sí-mismoयस्मात्porqueपरम्1/1-अ nsupremaज्योतिः1/1-स् nla luzतस्मात्por esoते1/3pron mellosएवsolamenteतत्2/1pron nesoविदुःIII/3√विद् (2 P)·लिट्conocenनnoइतरे1/3-अ mlos otrosबाह्य-अर्थ-प्रत्यय-अनुसारिणः1/3-इन् mTPque siguen la noción de los objetos externos

॥ इति द्वितीयमुण्डके द्वितीयखण्डे दशमो मन्त्रः ॥
Así, el décimo mantra del segundo khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.

अध्ययनम्

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