Muṇḍaka Upaniṣad 2.2.9
Muṇḍaka II, sección 2, mantra 9
भिद्यते हृदयग्रन्थिः छिद्यन्ते सर्वसंशयाः ।
क्षीयन्ते चास्य कर्माणि तस्मिन्दृष्टे परावरे ॥ २.२.९ ॥
bhidyate hṛdayagranthiḥ chidyante sarvasaṃśayāḥ |
kṣīyante cāsya karmāṇi tasmin dṛṣṭe parāvare || 2-2-9 ||
Cuando Ese [Brahman], que es a la vez causa y efecto (parāvara), es visto/conocido directamente, el nudo del corazón se rompe, todas las dudas se disipan, y también sus obras (karmas) se agotan.
«— traducción del mūla según Sarojini Varadarajan»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
तस्मिन् परावरे दृष्टे हृदयग्रन्थिः भिद्यते सर्वसंशयाः छिद्यन्ते । अस्य कर्माणि क्षीयन्ते च ॥
Cuando Ese [Brahman] que es parāvara (causa y efecto) es visto/conocido, el nudo del corazón se rompe [y] todas las dudas se disipan. Y también sus obras se agotan.
Bhāṣya de Śaṅkara
Lee el comentario de Śaṅkara
Déjanos tu correo y se abre toda la Biblioteca Vedanta: el bhāṣya íntegro de cada verso, el análisis gramatical completo y los PDF de cada texto. Solo una vez.
Te escribiremos sobre Vedanta. Puedes darte de baja cuando quieras.
Avataraṇikā — se declara el fruto de este conocimiento del Paramātman
अस्य परमात्म-ज्ञानस्य फलमिदमभिधीयते—
Ahora se declara este fruto de este conocimiento del Paramātman [mencionado en los mantras anteriores].
Análisis palabra por palabra
Segmento 1 — glosa de «bhidyate hṛdayagranthiḥ»: el nudo del corazón (kāma) reside en la mente, no en el Ātmā
भिद्यते हृदयग्रन्थिः अविद्या-वासना-प्रचयो बुद्ध्याश्रयः कामः, “कामा येऽस्य हृदि श्रिताः” (कठ. २.३.१४ बृ. ४.४.७) इति श्रुत्यन्तरात् । हृदयाश्रयोऽसौ, नात्माश्रयः । भिद्यते भेदं विनाशमायाति ।
«Bhidyate hṛdayagranthiḥ» [se dice porque] el deseo (kāma), acumulación de impresiones latentes (vāsanā) nacidas de la ignorancia (avidyā), tiene su asiento en el intelecto (buddhi). Así lo confirma otra revelación śruti: «los deseos que están alojados en su corazón» (Kaṭha Up. 2.3.14; Bṛhadāraṇyaka Up. 4.4.7). Este [deseo] tiene su asiento en el corazón, no en el Ātmā. «Se rompe» (bhidyate) significa que llega a su destrucción (bhedam, vināśam āyāti).
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de «chidyante sarvasaṃśayāḥ»: todas las dudas se disipan como el fluir del Ganges
छिद्यन्ते सर्व-ज्ञेय-विषयाः संशयाः लौकिकानामामरणात्तु गङ्गा-श्रोतोवत् प्रवृत्ताः विच्छेदमायान्ति ।
«Chidyante sarvasaṃśayāḥ» [se dice porque] las dudas —las concernientes a todos los objetos de conocimiento— que en las personas mundanas fluyen ininterrumpidamente hasta la muerte, como la corriente del Ganges, llegan a su cese (se disipan).
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de «kṣīyante cāsya karmāṇi»: se agotan los karmas salvo el prārabdha
अस्य विच्छिन्न-संशयस्य निवृत्ताविद्यस्य यानि विज्ञानोत्पत्तेः प्राक्तनानि, जन्मान्तरे चअप्रवृत्त-फलानि, ज्ञानोत्पत्ति-सहभावीनि च क्षीयन्ते कर्माणि । न तु एतज्जन्मारम्भकाणि प्रवृत्त-फलत्वात् ।
«Kṣīyante cāsya karmāṇi» [se dice porque] para este [sabio] cuyas dudas están completamente disipadas y cuya ignorancia ha cesado, se agotan todos los karmas: tanto los de nacimientos anteriores como los adquiridos en este nacimiento que aún no han comenzado a dar fruto, ya sea antes del surgimiento del conocimiento o coetáneos con él. Pero no [se agotan] los que ya han dado inicio a este nacimiento presente [el prārabdha], porque su fruto ya está en curso.
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de «tasmin dṛṣṭe parāvare»: la visión directa de Brahman como causa y efecto libera
तस्मिन् सर्वज्ञेऽसंसारिणि परावरे परं च कारणात्मना, अवरं च कार्यात्मना तस्मिन् परावरे साक्षादहमस्मीति दृष्टे संसार-कारणोच्छेदान्मुच्यते इत्यर्थः ।। ९ ।।
«Tasmin dṛṣṭe parāvare» [se dice porque, todo esto sucede] cuando Ese [Brahman] —omnisciente, libre de saṃsāra, que es parāvara: superior (para) por naturaleza-causa, e inferior (avara) por naturaleza-efecto— es visto directamente como «yo soy Eso» (sākṣād aham asmi iti). Por esta visión, uno se libera, pues se corta la causa misma del saṃsāra. Tal es el sentido. ॥ 9 ॥
Análisis palabra por palabra
॥ इति द्वितीयमुण्डके द्वितीयखण्डे नवमो मन्त्रः ॥
Así, el noveno mantra del segundo khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.