Muṇḍaka Upaniṣad 2.2.12
Muṇḍaka II, sección 2, mantra 12 — cierre del segundo Muṇḍaka
ब्रह्मैवेदममृतं पुरस्ताद् ब्रह्म पश्चाद् ब्रह्म दक्षिणतश्चोत्तरेण ।
अधश्चोर्ध्वं च प्रसृतं ब्रह्मैवेदं विश्वमिदं वरिष्ठम् ॥ २.२.१२ ॥
brahmaivedamamṛtaṃ purastād brahma paścād brahma dakṣiṇataścottareṇa |
adhaścordhvaṃ ca prasṛtaṃ brahmaivedaṃ viśvamidaṃ variṣṭham || 2-2-12 ||
El Brahman inmortal —Él solo— es todo esto que está delante; Brahman [está] detrás; Brahman [está] a la derecha y a la izquierda; abajo y arriba [Brahman] está extendido. Este universo, lo más excelente, es Brahman mismo.
«— traducción del mūla según Sarojini Varadarajan»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
अमृतं ब्रह्म एव इदं पुरस्तात् (अस्ति) । ब्रह्म पश्चात् (अस्ति) । ब्रह्म दक्षिणतः उत्तरेण च (अस्ति) । ब्रह्म अधः च ऊर्ध्वं च प्रसृतम् । इदं विश्वं वरिष्ठं ब्रह्म एव (भवति) ॥
El Brahman inmortal, Él solo, es todo esto que está delante. Brahman está detrás. Brahman está a la derecha y a la izquierda. Brahman está extendido abajo y arriba. Este universo, lo más excelente, es Brahman mismo.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Avataraṇikā — el mantra final recapitula, a modo de conclusión, que solo Brahman es real
यत् तज्ज्योतिषां ज्योतिः ब्रह्म तदेव सत्यं, सर्वं तद्विकारं वाचारम्भणं विकारो नामधेयमात्रम् अनृतमितरत्, इत्येतमर्थं विस्तरेण हेतुतः प्रतिपादितं निगमन-स्थानीयेन मन्त्रेण पुनरुपसंहरति -
Ese Brahman que es la luz de las luces —esa Consciencia sola— es lo real (satyam), por ser la causa de todo. Todo lo demás [el universo material entero] es una modificación (vikāra), mero nombre (nāmadheya-mātram), un asidero del habla (vācārambhaṇam) [expresión tomada de la Chāndogya], y por ello irreal (anṛtam), otro [que Brahman]. Este sentido, expuesto en extenso y con razonamiento, [la śruti] lo recapitula ahora, a modo de conclusión (nigamana), por medio de este mantra.
Análisis palabra por palabra
Segmento 1 — glosa de «brahmaivedam … purastāt»: lo que aparece delante como no-Brahman es Brahman
ब्रह्म एव उक्त-लक्षणं इदं यत् पुरस्ताद् अग्रे अब्रह्म इव अविद्या-दृष्टीनां प्रत्यवभासमानम् ।
Este [universo] que está delante, al frente —el cual, para las visiones [afectadas] por la ignorancia, se manifiesta como si fuera no-Brahman—, es Brahman mismo, el de las características ya expuestas [en los mantras anteriores].
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de «brahma paścāt»: también detrás es Brahman
तथा पश्चाद् ब्रह्म ।
Del mismo modo, lo que está detrás [y aparece como no-Brahman] es Brahman.
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de «dakṣiṇataś ca»: también a la derecha [al sur]
तथा दक्षिणतश्च ।
Del mismo modo, [lo que está] a la derecha [al sur] [es Brahman].
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de «uttareṇa»: también a la izquierda [al norte]
तथा उत्तरेण ।
Del mismo modo, [lo que está] a la izquierda [al norte] [es Brahman].
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — glosa de «adhaścordhvaṃ ca prasṛtam»: abajo y arriba, extendido como nombre y forma
तथैव अधस्ताद् ऊर्ध्वं च सर्वतोऽन्यद् इव कार्याकारेण प्रसृतं प्रगतं नाम-रूपवदवभासमानम् ।
Así también, abajo y arriba —y, en suma, por todas partes— aquello que [aparece] como si fuera otro [distinto de Brahman], desplegado bajo la forma del efecto, extendido, manifestándose provisto de nombre y forma [es Brahman].
Análisis palabra por palabra
Segmento 6 — glosa de «brahmaivedaṃ viśvamidaṃ variṣṭham»: todo este universo supremo es Brahman
किं बहुना । ब्रह्मैव इदं विश्वं समस्तं इदं जगद् वरिष्ठम् वरतमम् ।
¿A qué más [palabras]? Brahman mismo —lo más excelente, superior a este universo— es todo este universo, este mundo entero.
Análisis palabra por palabra
Segmento 7 — la noción de «no-Brahman» es mera ignorancia, como ver una serpiente en la cuerda
अब्रह्म-प्रत्ययः सर्वोऽविद्यामात्रः रज्ज्वाम् इव सर्प-प्रत्ययः ।
Toda noción de «no-Brahman» es mera ignorancia, como la noción de serpiente [proyectada] sobre una cuerda.
Análisis palabra por palabra
Segmento 8 — conclusión: Brahman, uno solo, es la realidad absoluta; tal es la enseñanza del Veda
ब्रह्म एव एकं परमार्थ-सत्यमिति वेदानुशासनम् ॥ १२ ॥
Solo Brahman, uno [sin segundo], es la realidad absoluta (paramārtha-satya); [mientras que el mundo es solo verdad relativa, vyāvahārika]. Tal es la enseñanza del Veda (vedānuśāsana), que no puede ser refutada, pues en esta materia solo el Veda es medio de conocimiento (pramāṇa). ॥ 12 ॥
Análisis palabra por palabra
॥ इति द्वितीयमुण्डके द्वितीयखण्डे द्वादशो मन्त्रः ॥
Así, el duodécimo mantra del segundo khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.
॥ इति द्वितीयमुण्डके द्वितीयः खण्डः ॥
॥ द्वितीयमुण्डकं समाप्तम् ॥
Así concluye el segundo khaṇḍa del segundo Muṇḍaka. Queda completo el segundo Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.