Muṇḍaka Upaniṣad 3.1.1
Muṇḍaka III, sección 1, mantra 1 — comienzo del tercer Muṇḍaka: los dos pájaros
द्वा सुपर्णा सयुजा सखाया
समानं वृक्षं परिषस्वजाते ।
तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति
अनश्नन्नन्योऽभिचाकशीति ॥ ३.१.१ ॥
dvā suparṇā sayujā sakhāyā samānaṃ vṛkṣaṃ pariṣasvajāte |
tayor anyaḥ pippalaṃ svādv atti anaśnann anyo'bhicākaśīti || 3-1-1 ||
Dos pájaros de hermosas alas, compañeros inseparables, se posan en un mismo árbol. De los dos, uno come el fruto dulce; el otro, sin comer, [solo] contempla.
«Two birds with beautiful wings, which are close friends, cling to the same tree. Among the two, one eats the fruit with relish; the other looks on without eating. — lectura fiel a Swami Dayānanda / Paramārthānanda (aquí samāna = «el mismo», no «semejante»)»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
द्वा सयुजा सखाया सुपर्णा समानं वृक्षं परिषस्वजाते । तयोः अन्यः स्वादु अत्ति पिप्पलं । अन्यः अनश्नन् अभिचाकशीति ॥
Dos pájaros, compañeros inseparables, se posan en un mismo árbol. De los dos, uno come con deleite el fruto; el otro, sin comer, [solo] contempla.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1a — avataraṇikā: recapitulación de la para-vidyā
परा विद्या उक्ता यया तदक्षरं पुरुषाख्यं सत्यमधिगम्यते । यदधिगमे हृदय-ग्रन्थ्यादि-संसार-कारणस्य आत्यन्तिक-विनाशः स्यात्, तद्दर्शनोपायश्च योगो धनुराद्युपादान-कल्पनयोक्तः ।
Ya se ha expuesto la para-vidyā, mediante la cual se conoce y se alcanza el Imperecedero (akṣara), llamado Puruṣa, que es lo Real (satya) [ref. 1.1.5 y 1.2.13]. Al alcanzarlo se produce la destrucción total (ātyantika-vināśa) de la causa del saṃsāra, conocida como «el nudo del corazón» (hṛdaya-granthi), otro nombre de la ignorancia [ref. 2.1.10]; así se disipan la ignorancia, las dudas y los karmas [ref. 2.2.8]. Y el medio (upāya) para verlo, el yoga (jñāna-yoga: śravaṇa-manana-nididhyāsana), se expuso mediante la imaginería del arco, etc. [ref. 2.2.3].
Análisis palabra por palabra
Segmento 1b — por qué se inicia el tercer Muṇḍaka; el mantra-sūtra
अथ इदानीं तत्सहकारीणि सत्यादि-साधनानि वक्तव्यानि इति तदर्थम् उत्तर-ग्रन्थारम्भः । प्राधान्येन तत्त्व-निर्धारणं च प्रकारान्तरेण क्रियते, अत्यन्त-दुरवगाह्यत्वात् कृतमपि । तत्र सूत्र-भूतो मन्त्रः परमार्थ-वस्त्ववधारणार्थमुपन्यस्यते —
Ahora bien, como han de exponerse los medios auxiliares (sahakārin) de esa [vidyā] —las disciplinas como la veracidad (satya), etc.—, con ese fin se inicia la parte siguiente del texto. Y, aunque ya se ha determinado la Realidad de modo principal, se la vuelve a determinar por otro método (prakāra-antara), por ser [Brahman] extremadamente difícil de aprehender (atyanta-duravagāhya). Con ese fin se propone este mantra, que es como un sūtra (sūtra-bhūta), para fijar (avadhāraṇa) la naturaleza de la Realidad suprema (paramārtha-vastu):
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de द्वा · सुपर्णा · सयुजा · सखाया
द्वा द्वौ सुपर्णा सुपर्णौ शोभन-पतनौ सुपर्णौ, पक्षि-सामान्याद्वा सुपर्णौ । सयुजा सयुजौ सहैव सर्वदा युक्तौ । सखाया सखायौ समानाख्यौ समानाभिव्यक्ति-कारणौ ।
Dos (dvau) pájaros de hermosas alas (suparṇau = de bellas alas, śobhana-patana; o «suparṇa» por ser genéricamente aves, pakṣi-sāmānya). Inseparables (sayujau): siempre unidos juntos (sarvadā yuktau — a saber, el jīvātmā y el paramātmā). Amigos (sakhāyau): de un mismo nombre/naturaleza (samāna-ākhya), es decir, con la misma causa de manifestación (samāna-abhivyakti-kāraṇa). (Sarojini: la palabra «suparṇa» indica solo la condición de ave, no la de volar; y «sakhāyau» añade a «sayujau» que ambos comparten el mismo fundamento y nombre —«ātmā»—, pues el jīva se manifiesta en el cuerpo-mente por el prārabdha, y en él se manifiesta también el Brahmacaitanya.)
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de समानं वृक्षं परिषस्वजाते
एवं-भूतौ सन्तौ समानम् अविशेषम् उपलब्ध्यधिष्ठानतया एकं वृक्षं वृक्षम् इव उच्छेदन-सामान्यात् शरीरं वृक्षं परिषस्वजाते परिष्वक्तवन्तौ सुपर्णौ इव एकं वृक्षं फलोपभोगार्थम् ।
Siendo así, [ambos] se posan (pariṣasvajāte = pariṣvaktavantau, lit. «abrazaron»; aquí «se posan», «moran») en un mismo (samāna = aviśeṣa = eka) árbol (vṛkṣa) —el cuerpo-mente—, que sirve de medio de manifestación (upalabdhi-adhiṣṭhāna). El cuerpo se compara a un árbol porque ambos pueden ser cortados (ucchedana) y destruidos. Como dos pájaros en un solo árbol, [se posan] para experimentar el fruto (phala-upabhoga).
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — el árbol-cuerpo (aśvattha, kṣetra) y las dos aves = ātmā e Īśvara
अयं हि वृक्षः ऊर्ध्व-मूलोऽवाक्शाखोऽश्वत्थोऽव्यक्त-मूल-प्रभवः क्षेत्र-संज्ञकः सर्व-प्राणि-कर्म-फलाश्रयः । तं परिष्वक्तौ, सुपर्णौ इव अविद्या-काम-कर्म-वासनाश्रय-लिङ्गोपाध्यात्मेश्वरौ ।
Pues este árbol tiene una causa elevada (ūrdhva-mūla —el cuerpo físico es producto de la causa elevada, Īśvara—) y ramas hacia abajo (avāk-śākha, sus infinitos productos); es un aśvattha (higuera); brota de la raíz no manifiesta (avyakta-mūla-prabhava, la māyā-śakti); se le llama Kṣetra (kṣetra-saṃjñaka), por ser el sustrato de los frutos del karma de todos los seres (sarva-prāṇi-karma-phala-āśraya). A ese [árbol] lo abrazan, como dos pájaros, el ātmā y el Īśvara (ātmā-īśvarau): el ātmā con el condicionante-sutil (liṅga-upādhi), sustrato de avidyā, deseo, karma y vāsanās —de ahí que al jīvātmā se le llame liṅgopādhi-ātmā—; y el Īśvara.
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — glosa de तयोरन्यः पिप्पलं स्वाद्वत्ति: el jīvātmā que come
तयोः परिष्वक्तयोः अन्यः एकः क्षेत्रज्ञः लिङ्गोपाधि-वृक्षमाश्रितः पिप्पलं कर्म-निष्पन्नं सुख-दुःख-लक्षणं फलं स्वादु अनेक-विचित्र-वेदनास्वाद-रूपं स्वादु अत्ति भक्षयति उपभुङ्क्ते अविवेकतः ।
De los dos (tayoḥ) posados [en el árbol], uno (anyaḥ = ekaḥ, distinto del Īśvara), que es el jīvātmā llamado kṣetrajña y tiene como medio el cuerpo-sutil (liṅga-upādhi), morando en el árbol-cuerpo, come con deleite (svādu atti = bhakṣyati, upabhuṅkte) el fruto (pippala) —el resultado del karma (karma-niṣpanna), en forma de placer y dolor (sukha-duḥkha-lakṣaṇa), sabor de múltiples y variadas sensaciones (aneka-vicitra-vedanā-āsvāda-rūpa)—, por falta de discernimiento (avivekataḥ).
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Segmento 6 — glosa de अनश्नन्नन्यः: el Īśvara que no come
अनश्नन् अन्यः इतरः ईश्वरः नित्यशुद्ध-बुद्ध-मुक्त-स्वभावः सर्वज्ञः सर्वोपाधिः ईश्वरः न अश्नाति । प्रेरयिता ह्यसौ उभयोः भोज्य-भोक्त्रोः नित्य-साक्षित्व-सत्ता-मात्रेण ।
Sin comer, el otro (anaśnan anyaḥ = itaraḥ), el Īśvara —cuya naturaleza es eternamente pura, consciente y libre (nitya-śuddha-buddha-mukta-svabhāva), omnisciente (sarvajña), que tiene por medio la totalidad [de la māyā de sattva predominante] (sarva-upādhi)—, no come (na aśnāti) [el karmaphala, pues es akartā y abhoktā]. Pues Él es el impulsor (prerayitā) de ambos —lo gozado y el que goza (bhojya-bhoktroḥ)— por su sola presencia como testigo eterno (nitya-sākṣitva-sattā-mātra).
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Segmento 7 — glosa de अभिचाकशीति: contempla, como un rey
स तु अनश्नन् अन्यः अभिचाकशीति पश्यत्येव केवलम् । दर्शन-मात्रं हि तस्य प्रेरयितृत्वं राजवत् ॥ १ ॥
Ese otro, sin comer, contempla (abhicākaśīti): simplemente sigue mirando (paśyaty eva kevalam). Pues su impulsar (prerayitṛtva) es mero presenciar (darśana-mātra), como un rey (rājavat): igual que un rey, por su sola presencia, mueve a sus súbditos a obrar, así también la mera presencia del paramātmā activa al jīvātmā y al universo entero.
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॥ इति तृतीयमुण्डके प्रथमखण्डे प्रथमो मन्त्रः ॥
Así, el primer mantra del primer khaṇḍa del tercer Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.