Muṇḍaka Upaniṣad 2.2.3
Muṇḍaka II, sección 2, mantra 3
धनुर्गृहीत्वौपनिषदं महास्त्रं
शरं ह्युपासानिशितं सन्धयीत ।
आयम्य तद्भावगतेन चेतसा
लक्ष्यं तदेवाक्षरं सोम्य विद्धि ॥ २.२.३ ॥
dhanur gṛhītvaupaniṣadaṃ mahāstraṃ śaraṃ hy upāsāniśitaṃ sandhayīta |
āyamya tadbhāvagatena cetasā lakṣyaṃ tadevākṣaraṃ somya viddhi || 2-2-3 ||
Tomando como arco la gran arma de las upaniṣads (el praṇava), coloca [en él] la flecha aguzada por la meditación (upāsanā); y, tensándolo, con la mente absorta en el pensamiento de Aquello, golpea ese mismo blanco —lo Imperecedero (akṣara)—, oh querido (somya).
«— traducción del mūla fiel a Swami Dayānanda (cotejada con Sarojini Varadarajan / Paramārthānanda)»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
औपनिषदम् महास्त्रम् धनुः गृहीत्वा सन्धयीत शरम् हि उपासानिशितम् । सोम्य आयम्य चेतसा तद्भावगतेन तत् । विद्धि तदेव अक्षरम् लक्ष्यम् ॥
Habiendo tomado como arco la gran arma de las upaniṣads, coloca [en él] la flecha aguzada por la upāsanā. Oh querido, tensándolo, con la mente absorta en el pensamiento de Aquello, golpea ese mismo Imperecedero, el blanco.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā: ¿cómo ha de golpearse?
कथं वेद्धव्यम् ? इत्युच्यते —
Si se pregunta cómo ha de golpearse —conocerse— (veddhavyam) a ese Brahman, se enuncia [el método]:
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de धनुः · औपनिषदम् · महास्त्रम्
धनुः इष्वासनं गृहीत्वा आदाय औपनिषदम् उपनिषत्सु भवं प्रसिद्धं महास्त्रं महच्च तदस्त्रं च महास्त्रं धनुः तस्मिन् ।
Toma (gṛhītvā = ādāya, «habiendo cogido») ese arco (dhanuḥ), que es el asiento (āsana) donde se coloca la flecha (iṣu), célebre y mencionado en las upaniṣads (aupaniṣadam), como gran arma (mahāstra): «mahat» significa grande y «astra» arma; por eso se le llama mahāstra (mahacca tad astraṃ ca mahāstram). Sobre [la cuerda de] ese arco [coloca la flecha].
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de शरम् · उपासानिशितम्
शरम्, किं-विशिष्टम् ? इत्याह — उपासानिशितं सन्तताभिध्यानेन तनूकृतम् । संस्कृतमित्येतत् ।
La flecha (śaram). Si se pregunta de qué cualidad ha de ser (kiṃ-viśiṣṭam), se responde: aguzada por la upāsanā (upāsāniśitam), es decir, afinada (tanūkṛta) por la meditación constante en el objeto buscado (santata-abhidhyāna); o sea, perfeccionada (saṃskṛta).
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de सन्धयीत · आयम्य
सन्धयीत सन्धानं कुर्यात् । सन्धाय च आयम्य आकृष्य सेन्द्रियम् अन्तःकरणं स्वविषयाद् विनिवर्त्य लक्ष्ये एव आवर्जितं कृत्वा इत्यर्थः । न हि हस्तेन इव धनुषः आयमनम् इह सम्भवति ।
Sandhayīta: que [la] ajuste (sandhānaṃ kuryāt). Y, tras ajustarla, tensando (āyamya = atrayendo, ākṛṣya): retirando de sus propios objetos (sva-viṣaya) el órgano interno (antaḥkaraṇa) junto con los sentidos (sendriya), y fijándolo solo en el blanco (lakṣye eva āvarjitaṃ kṛtvā); ese es el sentido. Pues aquí no es posible un tensar del arco con la mano [como en el arquería física]: en el vedānta es una operación intelectual.
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — glosa de तद्भावगतेन · लक्ष्यं · विद्धि
तद्भावगतेन तस्मिन् ब्रह्मण्यक्षरे लक्ष्ये भावना भावः तद्गतेन चेतसा लक्ष्यं तदेव यथोक्त-लक्षणम् अक्षरं सोम्य विद्धि ॥ ३ ॥
Oh querido (somya), con una mente que ha entrado en el proceso de morar solo en ese Brahman —absorta en el pensamiento de Aquello (tad-bhāvagatena = en ese Brahman imperecedero, el blanco, [donde] bhāvanā es el pensar; con la mente que va hacia eso, tad-gatena cetasā)—, golpea —conoce— (viddhi) el blanco (lakṣyam), ese mismo (tadeva) Imperecedero (akṣaram) cuya definición se ha dado por extenso antes.
Análisis palabra por palabra
॥ इति द्वितीयमुण्डके द्वितीयखण्डे तृतीयो मन्त्रः ॥
Así, el tercer mantra del segundo khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.