Muṇḍaka Upaniṣad 2.2.6
Muṇḍaka II, sección 2, mantra 6
अरा इव रथनाभौ संहता यत्र नाड्यः
स एषोऽन्तश्चरते बहुधा जायमानः ।
ओमित्येवं ध्यायथ आत्मानं
स्वस्ति वः पाराय तमसः परस्तात् ॥ २.२.६ ॥
arā iva rathanābhau saṃhatā yatra nāḍyaḥ sa eṣo 'ntaś carate bahudhā jāyamānaḥ |
om ity evaṃ dhyāyatha ātmānaṃ svasti vaḥ pārāya tamasaḥ parastāt || 2-2-6 ||
Allí donde las nāḍīs están reunidas —como los radios en el cubo de la rueda del carro—, dentro [de ese corazón] mora Aquel, este [ātmā], naciendo de múltiples maneras. Meditad así, con el «Oṃ», en el ātmā. ¡Que haya bien para vosotros al pasar a la otra orilla, más allá de la oscuridad!
«— traducción del mūla según Sarojini Varadarajan (fiel a la lectura de Swami Dayānanda)»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
अराः इव रथनाभौ यत्र नाड्यः संहताः (तत्र) अन्तः सः एषः बहुधा जायमानः चरते । ओम् इति एवम् आत्मानम् (यूयम्) ध्यायथ । तमसः परस्तात् पाराय वः स्वस्ति (अस्तु) ॥
Como los radios [están fijos] en el cubo de la rueda, allí donde las nāḍīs están reunidas, dentro [de ello] mora Aquel, este [ātmā], naciendo de múltiples maneras. Meditad así en el ātmā con el «Oṃ». Que haya bien para vosotros al pasar a la otra orilla, más allá de la oscuridad.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā
किञ्च —
Y además (kiñca) —
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de अरा इव रथनाभौ … बहुधा जायमानः
अरा इव यथा रथनाभौ समर्पिता अराः, एवं संहताः सम्प्रविष्टाः यत्र यस्मिन् हृदये सर्वतो देह-व्यापिन्यो नाड्यः तस्मिन् हृदये बुद्धि-प्रत्यय-साक्षि-भूतः स एष प्रकृत आत्मा अन्तः मध्ये चरते चरति वर्तते । पश्यन् शृण्वन् मन्वानो विजानन् बहुधा अनेकधा क्रोध-हर्षादि-प्रत्ययैः जायमानः इव जायमानः अन्तःकरणोपाध्यनुविधायित्वाद् वदन्ति लौकिका हृष्टो जातः, क्रुद्धो जात इति ।
Como (iva) los radios (arāḥ) fijos (samarpitāḥ) en el cubo de la rueda del carro (ratha-nābhau) se extienden por toda la rueda, del mismo modo, desde el corazón en el que las nāḍīs están reunidas (saṃhatāḥ = sampraviṣṭāḥ) se extienden por todo el cuerpo (sarvataḥ deha-vyāpinyaḥ). En medio (antaḥ = madhye) de ese corazón donde (yatra) todas las nāḍīs se juntan, este ātmā del que se habla (sa eṣa prakṛta ātmā), en cuanto testigo de las cogniciones del intelecto (buddhi-pratyaya-sākṣi-bhūta), mora o más bien existe (carate = carati = vartate). Viendo, oyendo, pensando, conociendo, de muchas maneras (bahudhā = anekadhā), por las cogniciones de ira, alegría, etc. (krodha-harṣādi-pratyaya), [aparece] como naciendo (jāyamānaḥ iva): porque imita al upādhi que es el órgano interno (antaḥkaraṇa-upādhi-anuvidhāyitva), la gente común dice: «se ha puesto contento», «se ha enojado», y así.
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de ओमित्येवं ध्यायथ आत्मानं
तम् आत्मानम् ओमित्येवम् ओङ्कारालम्बनाः सन्तो यथोक्त-कल्पनया ध्यायथ चिन्तयत ।
Teniendo presente el ejemplo del arquero ya dado (yathokta-kalpanā), y tomando como soporte el oṃkāra (oṃkāra-ālambana), meditad —es decir, haced nididhyāsana (dhyāyatha = cintayata)— en ese ātmā, con el «Oṃ» (om iti evam). [Aquí el dhyāna sobre el oṃkāra debe tomarse contextualmente como nididhyāsana y no como upāsanā, pues toda esta sección es un mahāvākya sobre la identidad jīvātma-paramātma; es, pues, jñāna-prakaraṇa.]
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — la enseñanza del maestro al discípulo
उक्तं वक्तव्यं च शिष्येभ्य आचार्येण जानता । शिष्याश्च ब्रह्म-विद्या-विविदिषुत्वान्निवृत्त-कर्माणो मोक्ष-पथे प्रवृत्ताः ।
Esto [el maestro] que sabe ya lo ha enseñado (uktam) y debe seguir enseñándolo (vaktavyam) a los discípulos. Y los discípulos, por su deseo de conocer la brahma-vidyā (brahma-vidyā-vividiṣutva), de quienes las acciones se han apartado (nivṛtta-karma), están encaminados en la senda del mokṣa (mokṣa-pathe pravṛtta).
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — glosa de स्वस्ति वः पाराय तमसः परस्तात्
तेषां निर्विघ्नतया ब्रह्म-प्राप्तिमाशास्त्याचार्यः । स्वस्ति निर्विघ्नमस्तु वः युष्माकं पाराय पर-कूलाय । परस्तात् । कस्मात् ? अविद्या-तमसः । अविद्या-रहित-ब्रह्मात्म-स्वरूप-गमनायेत्यर्थः ॥ ६ ॥
El maestro bendice (āśāsti) a esos [discípulos] deseando que alcancen a Brahman sin obstáculos: «¡que haya bien (svasti), que no haya obstáculo (nirvighnam astu) para vosotros (vaḥ = yuṣmākam) al [pasar] a la otra orilla (pārāya = para-kūlāya), más allá (parastāt)!». ¿Más allá de qué? De la oscuridad (tamasaḥ) de la ignorancia (avidyā). El sentido es: para ir al ser propio de Brahman-ātmā, libre de ignorancia (avidyā-rahita-brahmātma-svarūpa-gamana).
Análisis palabra por palabra
॥ इति द्वितीयमुण्डके द्वितीयखण्डे षष्ठो मन्त्रः ॥
Así, el sexto mantra del segundo khaṇḍa del segundo Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.