Muṇḍaka Upaniṣad 3.1.3
Muṇḍaka III, sección 1, mantra 3 — la visión del puruṣa resplandeciente y el fin de puṇya-pāpa
यदा पश्यः पश्यते रुक्मवर्णम्
कर्तारमीशं पुरुषं ब्रह्मयोनिम् ।
तदा विद्वान्पुण्यपापे विधूय
निरञ्जनः परमं साम्यमुपैति ॥ ३.१.३ ॥
yadā paśyaḥ paśyate rukmavarṇaṃ kartāram īśaṃ puruṣaṃ brahmayonim |
tadā vidvān puṇyapāpe vidhūya nirañjanaḥ paramaṃ sāmyam upaiti || 3-1-3 ||
Cuando el vidente ve al puruṣa —resplandeciente como el oro, el creador, el Señor, la causa misma de Brahmā—, entonces el sabio, habiendo sacudido el mérito y el demérito, libre de mancha, alcanza la identidad suprema.
«When one sees one's self as effulgent like the sun (gold), as the Lord who is the creator and the cause of even Brahmaji, then that person gives up puṇya-pāpa. Having become free from impurities, he attains oneness with Brahman. — lectura fiel a Swami Dayānanda / Paramārthānanda»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
यदा पश्यः पश्यते रुक्मवर्णं कर्तारम् ईशं पुरुषं ब्रह्मयोनिं तदा विद्वान् पुण्यपापे विधूय निरञ्जनः परमं साम्यम् उपैति ॥
Cuando el vidente ve al puruṣa resplandeciente como el oro, el creador, el Señor, cuya causa es Brahmā, entonces el sabio, habiendo sacudido el mérito y el demérito, libre de mancha, alcanza la identidad suprema.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā
अन्योऽपि मन्त्रः इममेवार्थमाह सविस्तरम् —
El siguiente mantra dice esto mismo, con más detalle —
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de यदा · पश्यः · पश्यते
यदा यस्मिन्काले पश्यः पश्यतीति विद्वान् साधकः इत्यर्थः । पश्यते पश्यति पूर्ववत् ।
Cuando (yadā), es decir, en qué momento (yasmin kāle). Paśyaḥ: [se dice] «paśyati», [es decir,] el que ve — se entiende, el vidvān, el buscador (sādhaka): tal es el sentido. [La forma] paśyate [equivale a] «paśyati», como antes (pūrvavat, es decir, como en 3.1.2).
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de रुक्मवर्णम्: resplandeciente como el oro
रुक्मवर्णं स्वयं-ज्योतिः-स्वभावं, रुक्मस्य इव वा ज्योतिः अस्य अविनाशि ।
Rukmavarṇam: de naturaleza autoluminosa (svayaṃ-jyotiḥ-svabhāva); o bien, [su] luz, como la del oro (rukma), es imperecedera (avināśi).
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de कर्तारम् · ईशम् · पुरुषम् · ब्रह्मयोनिम्
कर्तारं सर्वस्य जगतः, ईशम्, पुरुषम्, ब्रह्मयोनिं ब्रह्म च तद्योनिश्च असौ ब्रह्मयोनिस्तं ब्रह्मयोनिं, ब्रह्मणो वा अपरस्य योनिम् ।
Kartāram: el creador de todo el universo. Īśam: el Señor. Puruṣam: [el que reside en la ciudad-cuerpo, base de toda la creación]. Brahmayonim: siendo a la vez Brahman y su causa (yoni), este es «aquel-cuya-causa-es-Brahman» (brahma-yoniḥ) — a ese brahmayoni; o bien, la causa de otro [Brahman, es decir, de Hiraṇyagarbha].
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — el vidvān sacude puṇya-pāpa: la identidad no-dual
स यदा च एवं पश्यति तदा सः विद्वान् पश्यः पुण्यपापे बन्धन-भूते कर्मणी समूले विधूय निरस्य, दग्ध्वा निरञ्जनः निर्लेपः विगत-क्लेशः परमं प्रकृष्टं निरतिशयं साम्यं समताम् अद्वय-लक्षणं,
Cuando así ve, entonces ese sabio (vidvān), el vidente (paśyaḥ), sacude (vidhūya) —arrojando lejos, quemando de raíz (samūle nirasya, dagdhvā)— sus dos acciones, el mérito y el demérito (puṇya-pāpe), que son [ambas] de la naturaleza de la atadura (bandhana-bhūte). Libre de mancha (nirañjanaḥ = nirlepaḥ), libre de aflicción (vigata-kleśaḥ), [alcanza] la identidad suprema (paramaṃ sāmyam), excelente, sin igual, la mismidad de naturaleza no-dual (advaya-lakṣaṇam).
Análisis palabra por palabra
Segmento 6 — la identidad suprema, distinta de las identidades relativas
द्वैत-विषयाणि साम्यानि अतः अन्यानि इव, अतः अद्वय-लक्षणम् एतत् परमं साम्यम् उपैति प्रतिपद्यते ॥ ३ ॥
Las identidades [relativas] que tienen por objeto la dualidad (dvaita-viṣayāṇi sāmyāni) son, frente a esta, como de otro [orden, inferior] (ataḥ anyāni iva); por eso [se dice] «esta identidad suprema, de naturaleza no-dual» (advaya-lakṣaṇam). A ella llega, la alcanza (upaiti = pratipadyate). ॥ 3 ॥
Análisis palabra por palabra
॥ इति तृतीयमुण्डके प्रथमखण्डे तृतीयो मन्त्रः ॥
Así, el tercer mantra del primer khaṇḍa del tercer Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.