Muṇḍaka Upaniṣad 3.1.5
Muṇḍaka III, sección 1, mantra 5 — las cuatro disciplinas auxiliares: veracidad, ascetismo, conocimiento correcto y celibato
सत्येन लभ्यस्तपसा ह्येष आत्मा सम्यग्ज्ञानेन ब्रह्मचर्येण नित्यम् ।
अन्तःशरीरे ज्योतिर्मयो हि शुभ्रः यं पश्यन्ति यतयः क्षीणदोषाः ॥ ३.१.५ ॥
satyena labhyas tapasā hyeṣa ātmā samyagjñānena brahmacaryeṇa nityam |
antaḥśarīre jyotirmayo hi śubhraḥ yaṃ paśyanti yatayaḥ kṣīṇadoṣāḥ || 3-1-5 ||
Este Sí mismo es alcanzable por la veracidad, por el ascetismo, por el conocimiento correcto y por el celibato, siempre. Dentro del cuerpo, luminoso y puro, lo ven los ascetas libres de mancha.
«This atma indeed is attainable through the constant practice of truthfulness, concentration of the mind, clear understanding and celibacy. The pure seekers definitely see (know) that atma, which is effulgent, pure, and within the body. — lectura fiel a Paramārthānanda/Sarojini Varadarajan»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
एषः आत्मा हि नित्यं सत्येन तपसा सम्यग्ज्ञानेन ब्रह्मचर्येण च लभ्यः । यतयः क्षीणदोषाः अन्तःशरीरे शुभ्रं ज्योतिर्मयम् (आत्मानं) यं पश्यन्ति ॥
Este Sí mismo es siempre alcanzable por la veracidad, el ascetismo, el conocimiento correcto y el celibato. Los ascetas libres de mancha ven, dentro del cuerpo, a ese [Sí mismo] puro y luminoso.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā
अधुना सत्यादीनि भिक्षोः सम्यग्ज्ञान-सहकारीणि साधनानि विधीयन्ते निवृत्ति-प्रधानानि —
Ahora se prescriben la veracidad, etc. (satyādīni), disciplinas auxiliares del conocimiento correcto para el mendicante (bhikṣoḥ), predominantemente de carácter de renuncia (nivṛtti-pradhānāni) —
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de सत्येन · लभ्यः
सत्येन अनृत-त्यागेन मृषा-वदन-त्यागेन लभ्यः प्राप्तव्यः ।
Por la veracidad (satyena) —por el abandono de la falsedad (anṛta-tyāgena), por el abandono del habla engañosa (mṛṣā-vadana-tyāgena)— es alcanzable (labhyaḥ), es decir, obtenible (prāptavyaḥ).
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de तपसा
किञ्च तपसा हि इन्द्रिय-मन-एकाग्रतया । "मनसश्च इन्द्रियाणां च हैकाग्र्यं परमं तपः" (म.भा.शां. २५०-४) इति स्मरणात् । तद्धि अनुकूलम् आत्म-दर्शनाभिमुखी-भावात् परमं साधनं तपः, नेतरत् चान्द्रायणादि ।
Además, por el ascetismo (tapasā) —ciertamente por la unipuntualidad de los sentidos y la mente (indriya-mana-ekāgratayā), pues así se recuerda (smaraṇāt): «la unipuntualidad de la mente y de los sentidos es el tapas supremo» (Mahābhārata, Śānti-parva 250.4). Ese [tapas], en efecto, siendo favorable por su orientación hacia la visión del Sí mismo (ātma-darśanābhimukhī-bhāvāt), es el medio supremo (tapas); no lo es en cambio (na itarat) el ayuno lunar (cāndrāyaṇa), etc.
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de एष आत्मा · सम्यग्ज्ञानेन · ब्रह्मचर्येण · नित्यम्
एषः आत्मा लभ्यः इत्यनुषङ्गः सर्वत्र । सम्यग्ज्ञानेन यथा-भूतात्म-दर्शनेन । ब्रह्मचर्येण मैथुनासमाचारेण । नित्यं सर्वदा । नित्यं सत्येन, नित्यं तपसा, नित्यं सम्यग्ज्ञानेन, इति सर्वत्र नित्य-शब्दः अन्तर्दीपिका-न्यायेनानुषक्तव्यः । वक्ष्यति च "न येषु जिह्ममनृतं न माया च" (प्र. १.१६) इति ।
[La frase] «este Sí mismo es alcanzable» (eṣaḥ ātmā labhyaḥ) debe suplirse en todas partes (anuṣaṅgaḥ sarvatra). Por el conocimiento correcto (samyag-jñānena): por la visión del Sí mismo tal como es (yathā-bhūta-ātma-darśanena). Por el celibato (brahmacaryeṇa): por la abstención de la conducta sexual (maithuna-asamācāreṇa). Siempre (nityam): en todo momento (sarvadā). Y este «siempre» debe conectarse con cada [disciplina] según el principio de la lámpara del umbral (antardīpikā-nyāya): siempre por la veracidad, siempre por el ascetismo, siempre por el conocimiento correcto. Y se dirá también: «en quienes no hay falsedad ni engaño» (Praśna-up. 1.16).
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — glosa final: अन्तःशरीरे · ज्योतिर्मयः · शुभ्रः · यतयः · क्षीणदोषाः
कोऽसौ आत्मा यः एतैः साधनैः लभ्यः ? इत्युच्यते — अन्तःशरीरे अन्तर्मध्ये शरीरस्य पुण्डरीकाकाशे ज्योतिर्मयो हि रुक्म-वर्णः शुभ्रः शुद्धः यम् आत्मानं पश्यन्ति उपलभन्ते यतयः यतन-शीलाः संन्यासिनः । क्षीणदोषाः क्षीण-क्रोधादि-चित्त-मलाः । सः आत्मा नित्यं सत्यादि-साधनैः संन्यासिभिः लभ्यते इत्यर्थः । न कादाचित्कैः सत्यादिभिः लभ्यते ॥ ५ ॥
¿Cuál es ese Sí mismo que es alcanzable mediante estas disciplinas? Se dice: «dentro del cuerpo» (antaḥ-śarīre), es decir, en el interior, en medio del cuerpo, en el espacio del corazón semejante a un loto (puṇḍarīka-ākāśe). «Luminoso» (jyotirmayaḥ): de color dorado (rukma-varṇaḥ). «Puro» (śubhraḥ): inmaculado (śuddhaḥ). A ese Sí mismo (yam ātmānam) «ven» (paśyanti): perciben (upalabhante) «los ascetas» (yatayaḥ): los que se esfuerzan (yatana-śīlāḥ), los renunciantes (saṃnyāsinaḥ). «Libres de mancha» (kṣīṇa-doṣāḥ): cuyas impurezas mentales, como la ira, etc., se han agotado. Ese Sí mismo es alcanzado siempre por los renunciantes mediante las disciplinas de la veracidad, etc. — tal es el sentido. No se alcanza mediante la práctica ocasional de la veracidad, etc. ॥ 5 ॥
Análisis palabra por palabra
॥ इति तृतीयमुण्डके प्रथमखण्डे पञ्चमो मन्त्रः ॥
Así, el quinto mantra del primer khaṇḍa del tercer Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.