Muṇḍaka Upaniṣad 3.2.2
Muṇḍaka III, sección 2, mantra 2 — quien desea objetos renace entre ellos una y otra vez; para quien ha realizado el Ser y colmado el deseo, todos los deseos se disuelven aquí mismo
कामान्यः कामयते मन्यमानः स कामभिर्जायते तत्र तत्र ।
पर्याप्तकामस्य कृतात्मनस्तु इहैव सर्वे प्रविलीयन्ति कामाः ॥ ३.२.२ ॥
kāmānyaḥ kāmayate manyamānaḥ sa kāmabhirjāyate tatra tatra |
paryāptakāmasya kṛtātmanastu ihaiva sarve pravilīyanti kāmāḥ || 3-2-2 ||
Quien desea los objetos de deseo, pensando constantemente en ellos, nace una y otra vez en medio de ellos, junto con esos deseos. Pero para quien tiene los deseos colmados, para el que ha realizado el Ser, todos los deseos se disuelven aquí mismo.
«He who desires objects, constantly thinking (about them), is born again amidst them, (along) with (those) objects. But, for the person who has attained fulfilment by realising the true nature of ātmā (for him), all desires dissolve here itself. — lectura fiel a Paramārthānanda/Sarojini Varadarajan»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
सः यः कामयते कामान् मन्यमानः जायते तत्र तत्र कामभिः । तु पर्याप्तकामस्य कृतात्मनः सर्वे कामाः इह एव प्रविलीयन्ति ॥
Aquel que desea objetos, pensando constantemente en ellos, nace una y otra vez en medio de ellos, junto con esos deseos. Pero para quien tiene los deseos colmados, para el que ha realizado el Ser, todos los deseos se disuelven aquí mismo.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā
मुमुक्षोः कामत्याग एव प्रधानं साधनमित्येतद्दर्शयति —
Que para el que desea la liberación (mumukṣoḥ), el abandono del deseo (kāma-tyāgaḥ) es precisamente (eva) el medio principal (pradhānaṃ sādhanam) — esto es lo que [la śruti] muestra —
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de कामान्यः कामयते मन्यमानः स कामभिर्जायते तत्र तत्र
कामान् यः दृष्टादृष्टेष्टविषयान् कामयते मन्यमानः तद्गुणांश्चिन्तयानः प्रार्थयते स तैः कामभिः कामैर्धर्माधर्मप्रवृत्तिहेतुभिर्विषयेच्छारूपैः सह जायते तत्र तत्र ।
«Quien» «desea» «los objetos de deseo» (kāmān), [esto es,] los objetos deseables, vistos o no vistos (dṛṣṭādṛṣṭeṣṭaviṣayān), «pensando constantemente» (manyamānaḥ), [es decir,] meditando en sus cualidades (tad-guṇān cintayānaḥ), anhelándolos (prārthayate) — «él», «con esos deseos» (kāmabhiḥ), [esto es,] con esos deseos (kāmaiḥ) que son causa de las acciones rectas e incorrectas (dharmādharma-pravṛtti-hetubhiḥ), que tienen la forma del anhelo de los objetos (viṣaya-icchā-rūpaiḥ), «nace» «una y otra vez» (tatra tatra).
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa adicional de तत्र तत्र
यत्र यत्र विषयप्राप्तिनिमित्तं कामाः कर्मसु पुरुषं नियोजयन्ति तत्र तत्र तेषु तेषु विषयेषु तैरेव कामैर्वेष्टितो जायते ।
Dondequiera que los deseos, con el propósito de obtener sus objetos (viṣaya-prāpti-nimittam), impulsan (niyojayanti) al hombre hacia las acciones (karmasu), «allí», «allí», en esos mismos objetos, rodeado (veṣṭitaḥ) por esos mismos deseos, «nace».
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de पर्याप्तकामस्य कृतात्मनस्तु इहैव सर्वे प्रविलीयन्ति कामाः
यस्तु परमार्थतत्त्वविज्ञानात् पर्याप्तकाम आत्मकामत्वेन परिसमन्तत आप्ताः कामा यस्य तस्य पर्याप्तकामस्य कृतात्मनः अविद्यालक्षणादपररूपादपनीय स्वेन परेण रूपेण कृत आत्मा विद्यया यस्य तस्य कृतात्मनः तु इहैव तिष्ठत्येव शरीरे सर्वे धर्माधर्मप्रवृत्तिहेतवः प्रविलीयन्ति विलयमुपयान्ति नश्यन्तीत्यर्थः ।
Pero (tu) aquel que, a partir del conocimiento de la realidad última (paramārtha-tattva-vijñānāt), [tiene] «los deseos colmados» (paryāptakāmaḥ), es decir, aquel cuyos deseos están enteramente (parisamantataḥ) satisfechos (āptāḥ) por ser el Ser [mismo su único] deseo (ātma-kāmatvena) — de ese, «de deseos colmados», «de sí realizado» (kṛtātmanaḥ), cuyo Ser, apartado de su naturaleza inferior caracterizada por la ignorancia (avidyā-lakṣaṇād apara-rūpāt), ha sido restaurado (kṛtaḥ) en su propia naturaleza suprema (svena pareṇa rūpeṇa) mediante el conocimiento (vidyayā) — de ese «de sí realizado», «pero», «aquí mismo» (ihaiva), mientras aún permanece en el cuerpo, «todos» los deseos, causas de las acciones rectas e incorrectas, «se disuelven» (pravilīyanti), esto es, se desvanecen (vilayam upayānti), perecen (naśyanti); ese es el sentido.
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — conclusión
कामास्तज्जन्महेतुविनाशान्न जायन्त इत्यभिप्रायः ॥ २ ॥
Los deseos no nacen, por la destrucción de la causa de su nacimiento [la ignorancia]; ese es el propósito [de la enseñanza]. ॥ 2 ॥
Análisis palabra por palabra
॥ इति तृतीयमुण्डके द्वितीयखण्डे द्वितीयो मन्त्रः ॥
Así, el segundo mantra del segundo khaṇḍa del tercer Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.