Muṇḍaka Upaniṣad 3.2.3
Muṇḍaka III, sección 2, mantra 3 — el Ser no se logra por el estudio, la inteligencia o mucho oír, sino solo por quien el Ser mismo elige: a ese le revela su propia naturaleza
नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन ।
यमेवैष वृणुते तेन लभ्यस्तस्यैष आत्मा विवृणुते तनुं स्वाम् ॥ ३.२.३ ॥
nāyamātmā pravacanena labhyo na medhayā na bahunā śrutena |
yamevaiṣa vṛṇute tena labhyas tasyaiṣa ātmā vivṛṇute tanuṃ svām || 3-2-3 ||
Este Ser no se obtiene por el mero estudio, ni por la inteligencia, ni por oír mucho. Solo lo obtiene aquel a quien este [Ser] elige; a él, este Ser le revela su propia naturaleza.
«This ātmā can be attained neither through (mere) recitation of Veda, nor through (mere) memory, nor through (mere) repeated listening to the śrutis. It is attained by that person only, whom this (ātmā) chooses. This ātmā reveals it's own nature to him. — lectura fiel a Paramārthānanda/Sarojini Varadarajan»
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
अयम् आत्मा लभ्यः न प्रवचनेन न मेधया न बहुना श्रुतेन । एषः यं वृणुते तेन एव लभ्यः । एषः आत्मा विवृणुते स्वां तनुं तस्य ॥
Este Ser se obtiene, no por el estudio, ni por la inteligencia, ni por oír mucho. Este [Ser] se obtiene solo por aquel a quien elige. Este Ser revela su propia naturaleza a él.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā
यद्येवं सर्वलाभात्परम आत्मलाभस्तल्लाभाय प्रवचनादय उपाया बाहुल्येन कर्तव्या इति प्राप्त इदमुच्यते —
Puesto que el logro del Ser (ātma-lābhaḥ) es, entre todos los logros (sarva-lābhāt), el supremo (paramaḥ), podría pensarse que para lograrlo (tal-lābhāya) deberían emprenderse en abundancia (bāhulyena kartavyāḥ) medios como el estudio [del Veda], etc. (pravacanādayaḥ upāyāḥ). Dada esta presunción (iti prāptam), se dice esto —
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de नायमात्मा प्रवचनेन लभ्यो न मेधया न बहुना श्रुतेन
न अयम् आत्मा व्याख्यातो यस्य लाभः परःपुरुषार्थो नासौ वेदशास्त्राध्ययनबाहुल्येन प्रवचनेन लभ्यः । तथा न मेधया ग्रन्थार्थधारणशक्त्या । न बहुना श्रुतेन नापि भूयसा श्रवणेनेत्यर्थः ।
«Este» «Ser», ya explicado (vyākhyātaḥ), cuyo logro (yasya lābhaḥ) es el más elevado propósito humano (paraḥ puruṣārthaḥ), no se obtiene «por el estudio» (pravacanena), esto es, por el estudio abundante de los śāstras védicos (veda-śāstra-adhyayana-bāhulyena). Asimismo, «ni por la inteligencia» (medhayā), es decir, por la capacidad de retener el significado de los textos (grantha-artha-dhāraṇa-śaktyā). «Ni por mucho oír» (bahunā śrutena), esto es, por escuchar repetidamente (bhūyasā śravaṇena); ese es el sentido.
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — transición
केन तर्हि लभ्य इत्युच्यते —
Entonces, ¿por qué medio se obtiene? — Eso se dice ahora —
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de यमेवैष वृणुते तेन लभ्यः
यम् एव परमात्मानम् एव एषः विद्वान् वृणुते प्राप्तुमिच्छति तेन वरेण एषः परमात्मा लभ्यः नान्येन साधनान्तरेण । नित्यलब्धस्वभावत्वात् ।
«A quien» (yam), precisamente a este Ser Supremo (paramātmānam eva), «este» sabio (vidvān) «elige» (vṛṇute), esto es, desea alcanzar (prāptum icchati) — «por esa» misma elección (tena vareṇa), este Ser Supremo «se obtiene», y no por ningún otro medio (na anyena sādhanāntareṇa), porque su naturaleza está ya siempre lograda (nitya-labdha-svabhāvatvāt).
Nota (aclaración de Sarojini/Paramārthānanda, no del sánscrito del bhāṣya). La expresión «nitya-labdha-svabhāvatvāt» puede leerse unida a esta frase —y entonces significa que ningún otro medio permite conocer el Ser, porque el Ser ya está siempre ahí y solo falta que la mente elija conocerlo— o unida a la frase siguiente, en cuyo caso el sentido varía según se explica en el Segmento 6.
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — transición
कीदृशोऽसौ विदुष आत्मलाभ इत्युच्यते ।
¿De qué naturaleza es ese logro del Ser por parte del sabio? — Eso se dice ahora —
Análisis palabra por palabra
Segmento 6 — glosa de तस्यैष आत्मा विवृणुते तनुं स्वाम्
तस्य एषः आत्मा अविद्यासञ्छन्नां स्वां परां तनुं स्वात्मतत्त्वं स्वरूपं विवृणुते प्रकाशयति प्रकाश इव घटादिर्विद्यायां सत्यामाविर्भवति इत्यर्थः ।
«Para ese» [sabio] (tasya), «este» «Ser» «revela» (vivṛṇute), esto es, manifiesta (prakāśayati), «su propia» naturaleza suprema (parāṃ tanum), [es decir,] la realidad de su propio Ser, su verdadera forma (svātma-tattvaṃ svarūpam), cubierta por la ignorancia (avidyā-sañchannām) — tal como una vasija y demás objetos (ghaṭādiḥ) se manifiestan en presencia de la luz (prakāśe iva), así [se manifiesta el Ser] cuando el conocimiento [nacido de las escrituras] es verdadero y efectivo (vidyāyāṃ satyām); ese es el sentido.
Análisis palabra por palabra
Segmento 7 — conclusión
तस्मादन्यत्यागेनात्मलाभप्रार्थनैवात्मलाभसाधनमित्यर्थः ॥ ३ ॥
Por eso, abandonando todo lo demás (anyatyāgena), el mero anhelo de lograr el Ser (ātmalābha-prārthanā eva) es el medio para lograr el Ser (ātmalābha-sādhanam); ese es el sentido. ॥ 3 ॥
Análisis palabra por palabra
॥ इति तृतीयमुण्डके द्वितीयखण्डे तृतीयो मन्त्रः ॥
Así, el tercer mantra del segundo khaṇḍa del tercer Muṇḍaka.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.