Muṇḍaka Upaniṣad 3.2.5

Segmento 1 — avataraṇikā

कथं ब्रह्म संविशत इत्युच्यते —

«¿Cómo se dice que [el jīva] entra (saṃviśate) en Brahman?» —esto se explica a continuación—.

Segmento 2 — glosa de संप्राप्यैनमृषयो ज्ञानतृप्ताः कृतात्मानो वीतरागाः प्रशान्ताः

संप्राप्य समवगम्यऐनम्आत्मानम्ऋषयो दर्शनवन्तस्तेनैव ज्ञानेन तृप्ता न बाह्येन तृप्तिसाधनेन शरीरोपचयकारणेन कृतात्मानः परमात्मस्वरूपेणैव निष्पन्नात्मानः सन्तो वीतरागाः वीतरागादिदोषाः प्रशान्ता उपरतेन्द्रियाः ।

«Los sabios» (ṛṣayaḥ) —los que tienen visión, los conocedores (darśanavantaḥ)—, «habiendo alcanzado» (samprāpya), esto es, habiendo conocido bien (samavagamya), «a este» Ser mediante ese mismo conocimiento, «están satisfechos» (tṛptāḥ), y no [se satisfacen] por ningún medio externo de satisfacción (bāhyena tṛpti-sādhanena) que sea sólo causa de aumento del cuerpo (śarīropacaya-kāraṇena). «Transformados en su ser» (kṛtātmānaḥ), esto es, siendo [aquellos] cuyo ser se ha consumado como la naturaleza misma del Ser Supremo (paramātma-svarūpeṇaiva niṣpannātmānaḥ), «libres de apego» (vītarāgāḥ) —libres de los defectos como el apego, etc. (vītarāgādi-doṣāḥ)—, «están totalmente serenos» (praśāntāḥ), [pues son] aquellos cuyos sentidos se han retirado [de los objetos] (uparata-indriyāḥ).

Nota (aclaración de Sarojini/Paramārthānanda, no del sánscrito del bhāṣya). El sentido literal de samprāpya es «habiendo alcanzado», pero Śaṅkara le da aquí el sentido de «habiendo conocido» (samavagamya), pues respecto de Brahman no hay logro distinto del conocimiento: el conocimiento mismo es el logro.

Segmento 3 — glosa de ते सर्वगं सर्वतः प्राप्य

ते एवंभूताः सर्वगं सर्वव्यापिनमाकाशवत् सर्वतः सर्वत्र प्राप्य नोपाधिपरिच्छिन्नेनैकदेशेन, किं तर्हि ?

«Ellos», siendo de tal naturaleza (evaṃbhūtāḥ), «alcanzan» «lo omnipresente» (sarvagam), esto es, lo que todo lo penetra (sarvavyāpinam), como el espacio (ākāśavat), «por todas partes» (sarvataḥ), es decir, en todo lugar (sarvatra) —no [como una fusión] limitada por un adjunto condicionante (upādhi-paricchinnena, como en el caso de Viṣṇu, etc.), ni limitada a una única región (ekadeśena, como el mundo de Vaikuṇṭha, etc.)—. ¿De qué modo, entonces (kiṃ tarhi)?

Segmento 4 — glosa de धीराः युक्तात्मानः सर्वमेवाविशन्ति

तद्ब्रह्मैवाद्वयमात्मत्वेन प्रतिपद्य धीरा अत्यन्तविवेकिनो युक्तात्मानो नित्यसमाहितस्वभावाः सर्वमेव समस्तं शरीरपातकालेऽप्यआविशन्ति भिन्ने घटे घटाकाशवदविद्याकृतोपाधिपरिच्छेदं जहति । एवं ब्रह्मविदो ब्रह्मधाम प्रविशन्ति ॥५॥

«Habiendo comprendido» (pratipadya) que «ese» mismo «Brahman», «sin segundo» (advayam), es su propio Ser (ātmatvena), «los sabios discriminativos» (dhīrāḥ) —los absolutamente discriminativos (atyanta-vivekinaḥ)—, «de mente disciplinada» (yuktātmānaḥ), cuya naturaleza está siempre recogida (nitya-samāhita-svabhāvāḥ), «penetran» —«en todo esto mismo» (sarvam eva), esto es, en el conjunto total (samastam)— «incluso en el momento de la caída del cuerpo» (śarīra-pāta-kāle api). Así como, al romperse una vasija, el espacio [aparentemente separado] de la vasija se funde en el espacio total (ghaṭākāśavat), del mismo modo [ellos] abandonan la limitación del adjunto creada por la ignorancia (avidyā-kṛta-upādhi-paricchedam). Así, «los conocedores de Brahman» (brahmavidaḥ) «entran» «en la morada de Brahman» (brahmadhāma). ॥5॥

Nota (aclaración de los subcomentaristas, según Sarojini/Paramārthānanda). Se distingue viveki de atyanta-viveki: en la etapa inicial de discriminación, la persona diferencia el Ser del cuerpo, pero aún concibe su jīvātmā como distinto de los demás jīvātmās y del paramātmā; el «absolutamente discriminativo» (atyantavivekī) reconoce, en cambio, la identidad de su jīvātmā con todos los demás jīvātmās y con el paramātmā.

Nota. Al retomar aquí la palabra «brahmadhāma» —empleada en la cuarta línea del mantra 4 (3.2.4)—, Śaṅkara indica que este mantra 5 es un comentario que desarrolla esa cuarta línea del mantra anterior.