Muṇḍaka Upaniṣad 3.2.6

Segmento 1 — avataraṇikā

किं च—

«Y además» —para aclararlo más—.

Segmento 2 — glosa de वेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्थाः संन्यासयोगाद्यतयः शुद्धसत्त्वाः

वेदान्तजनितविज्ञानं वेदान्तविज्ञानं तस्यार्थः परमात्मा विज्ञेयः सोऽर्थः सुनिश्चितो येषां ते वेदान्तविज्ञानसुनिश्चितार्थाः । ते च संन्यासयोगात् सर्वकर्मपरित्यागलक्षणयोगात् केवलब्रह्मनिष्ठास्वरूपाद् योगाद् यतयः यतनशीलाः शुद्धसत्त्वाः शुद्धं सत्त्वं येषां संन्यासयोगात्ते शुद्धसत्त्वाः ।

El conocimiento nacido del Vedānta (vedānta-janita-vijñānam) se llama «conocimiento de vedānta» (vedānta-vijñānam), y el objeto (arthaḥ) de este conocimiento es el Ser Supremo (paramātmā), que ha de conocerse. Aquellos cuyo objeto está bien determinado (suniścitaḥ) son «los que han determinado con certeza, mediante el conocimiento de vedānta, [a Brahman como] su objeto» (vedāntavijñānasuniścitārthāḥ). Y ellos, «por la práctica del saṃnyāsa» (saṃnyāsayogāt) —esto es, por la práctica caracterizada por el abandono total de toda acción (sarva-karma-parityāga-lakṣaṇa-yogāt), que consiste únicamente en el establecimiento en Brahman (kevala-brahma-niṣṭhā-svarūpāt yogāt)—, «son los ascetas» (yatayaḥ), es decir, de naturaleza esforzada (yatanaśīlāḥ); «de mente pura» (śuddhasattvāḥ): aquellos cuya mente (sattvam) es pura (śuddham) por la práctica del saṃnyāsa son «de mente pura».

Segmento 3 — glosa de ते ब्रह्मलोकेषु परान्तकाले

ते ब्रह्मलोकेषु संसारिणां ये मरणकालास्तेऽपरान्तास्तानपेक्ष्य मुमुक्षूणां संसारावसाने देहपरित्यागकालः परान्तकालः तस्मिन् परान्तकाले । साधकानां बहुत्वाद् ब्रह्मैव लोको ब्रह्मलोक एकोऽप्यनेकवद् दृश्यते प्राप्यते वा, अतो बहुवचनं ब्रह्मलोकेष्विति ब्रह्मणीत्यर्थः ।

«Ellos» [entran] «en los mundos de Brahman» (brahmalokeṣu). Para quienes están en saṃsāra, los momentos de la muerte son [siempre] no-finales, esto es, intermedios; en cambio, comparado con estos, para quienes desean la liberación (mumukṣūṇām), el momento del abandono del cuerpo al fin del saṃsāra es «el momento final» (parāntakālaḥ) —«en ese momento final»—. Como los practicantes (sādhakāḥ) son numerosos, aunque Brahman —el mundo de Brahman (brahmalokaḥ)— es uno solo, se percibe y se alcanza como si fuera múltiple; por eso se usa el plural «en los mundos de Brahman» (brahmalokeṣu), es decir, «en Brahman»: ese es el sentido.

Nota (de la Introducción de Sarojini/Paramārthānanda a este mantra). Algunos maestros interpretan este mantra como referido a la krama-mukti (liberación gradual, a través del camino de los dioses —devayāna— hasta Hiraṇyagarbha); pero Śaṅkara lo toma únicamente como sadyo-mukti (liberación inmediata), pues el contexto no trata de upāsakas (meditadores) sino de jñānis (sabios de conocimiento directo). Según él, el plural de «brahmalokeṣu» es sólo una manera de hablar: el Brahman-conciencia es uno solo, pero parece múltiple porque son muchos los practicantes que lo alcanzan en momentos distintos.

Segmento 4 — glosa de परामृताः परिमुच्यन्ति सर्वे

परामृताः परममृतममरणधर्मकं ब्रह्मात्मभूतं येषां ते परामृता जीवन्त एव ब्रह्मभूताः परामृताः सन्तः परिमुच्यन्ति परि समन्तात् प्रदीपनिर्वाणवद् घटाकाशवच्च निवृत्तिमुपयान्ति । परिमुच्यन्ति परि समन्तान्मुच्यन्ते सर्वे न देशान्तरं गन्तव्यमपेक्षन्ते ।

«Los de inmortalidad suprema» (parāmṛtāḥ) [significa]: aquellos cuya [naturaleza] es la inmortalidad absoluta (paramam amṛtam), de naturaleza no-mortal (amaraṇadharmakam), idéntica al Ser que es Brahman (brahmātmabhūtam) —ellos son «los de inmortalidad suprema»—, aun viviendo, precisamente por haberse vuelto Brahman (brahmabhūtāḥ), siendo [ya] «de inmortalidad suprema», «se liberan por completo» (parimucyanti), esto es, alcanzan el cese total, como [la llama de] una lámpara al apagarse o como el espacio de una vasija [al romperse ésta]. «Se liberan por completo»: se liberan enteramente «todos», sin necesitar recorrer ningún otro lugar.

Segmento 5 — citas de apoyo (smṛti y śruti)

शकुनीनामिवाकाशे जले वारिचरस्य च । पदं यथा न दृश्येत तथा ज्ञानवतां गतिः । (महाशान्तिपर्व २३९.२४) अनध्वगा अध्वसु पारयिष्णवः इति श्रुतिस्मृतिभ्यः ।

«Así como no se ve la huella de las aves en el cielo, ni la del que se mueve en el agua, así es el andar de los conocedores (jñānavatām gatiḥ)» —[cita del] Mahābhārata, Śāntiparva 239.24—; y «los que atraviesan los caminos [del saṃsāra] llegan a su fin sin ser viajeros» (anadhvagāḥ adhvasu pārayiṣṇavaḥ) —según [esta] śruti y smṛti—.

Segmento 6 — argumento: Brahman no se alcanza por limitación espacial

देशपरिच्छिन्ना हि गतिः संसारविषयैव परिच्छिन्नसाधनसाध्यत्वात् । ब्रह्म तु समस्तत्वान्न देशपरिच्छेदेन गन्तव्यम् । यदि हि देशपरिच्छिन्नं ब्रह्म स्यान्मूर्तद्रव्यवदाद्यन्तवदन्याश्रितं सावयवमनित्यं कृतकं च स्यात् ।

Pues el desplazamiento (gatiḥ) limitado por el espacio (deśaparicchinnā) pertenece únicamente al saṃsāra (saṃsāraviṣayā eva), ya que es [un fin] alcanzable sólo mediante un medio limitado (paricchinna-sādhana-sādhyatvāt). Brahman, en cambio, por ser omniabarcante (samastatvāt), no ha de alcanzarse mediante una limitación espacial (deśaparicchedena gantavyam). Pues si Brahman estuviera limitado por el espacio, sería como una sustancia con forma (mūrtadravyavat): tendría principio y fin, dependería de otra cosa, tendría partes, sería no-eterno y sería un producto (kṛtakam).

Segmento 7 — conclusión

न त्वेवंविधं ब्रह्म भवितुमर्हति । अतस्तत्प्राप्तिश्च नैव देशपरिच्छिन्ना भवितुं युक्ता । अपि चाविद्यादिसंसारबन्धापनयनमेव मोक्षम् इच्छन्ति ब्रह्मविदो न तु कार्यभूतम् ॥ ६ ॥

Pero Brahman no merece ser de esa naturaleza [limitada]. Por eso, el logro de Brahman tampoco puede ser, de ningún modo, algo limitado por el espacio. Y además, «los conocedores de Brahman» (brahmavidaḥ) entienden que la liberación (mokṣa) es únicamente la remoción de la atadura del saṃsāra —ignorancia, etc.—, y no algo que sea un producto [de una acción]. ॥6॥