Praśna Upaniṣad 5.5
Quinta pregunta, mantra 5 — quien medita en el Puruṣa supremo con el Om de tres mātrās se une al sol, es llevado al mundo de Brahmā y ve al Puruṣa que mora en los cuerpos
यः पुनः एतं त्रिमात्रेण ओमित्येतेन एव अक्षरेण परं पुरुषम् अभिध्यायीत । स तेजसि
सूर्ये संपन्नः । यथा पादोदरः त्वचा विनिर्मुच्यते एवं ह वै स पाप्मना विनिर्मुक्तः स
सामभिरुन्नीयते ब्रह्मलोकम् । स एतस्माज्जीवघनात् परात्परं पुरिशयं पुरुषमीक्षते । तदेतौ
श्लोकौ भवतः ॥ ५ ॥
yaḥ punaḥ etaṃ trimātreṇa omityetena eva akṣareṇa paraṃ puruṣam abhidhyāyīta | sa tejasi
sūrye saṃpannaḥ | yathā pādodaraḥ tvacā vinirmucyate evaṃ ha vai sa pāpmanā vinirmuktaḥ sa
sāmabhirunnīyate brahmalokam | sa etasmājjīvaghanāt parātparaṃ puriśayaṃ puruṣamīkṣate | tadetau
ślokau bhavataḥ || 5-5 ||
Pero quien, con esta misma sílaba Om, medite en este [oṃkāra] de tres mātrās como el Puruṣa supremo, se une al sol, que es luz. Como la serpiente se desprende de su piel, así, libre del mal, es elevado por los sāmans al mundo de Brahmā. Desde esta masa de los seres vivos, ve al Puruṣa, superior al superior, que mora en la ciudad [del cuerpo]. Sobre esto hay dos versos.
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
यः पुनः ओम् इति एतेन एव अक्षरेण एतं त्रिमात्रम् (ओंकारं) परं पुरुषम् अभिध्यायीत, सः तेजसि सूर्ये संपन्नः (भवति) । यथा पादोदरः त्वचा विनिर्मुच्यते, एवं ह वै सः पाप्मना विनिर्मुक्तः (भवति) । सः सामभिः ब्रह्मलोकम् उन्नीयते । सः एतस्मात् जीवघनात् परात्परं पुरिशयं पुरुषम् ईक्षते । तत् एतौ श्लोकौ भवतः ॥
Pero quien, con esta misma sílaba Om, medite en este [oṃkāra] de tres mātrās como el Puruṣa supremo, se une al sol, que es luz. Como la serpiente se desprende de su piel, así él queda libre del mal. Los sāmans lo elevan al mundo de Brahmā. Desde esta masa de los seres vivos, ve al Puruṣa superior al superior, que mora en la ciudad [del cuerpo]. Sobre esto hay dos versos.
Bhāṣya de Śaṅkara
Lee el comentario de Śaṅkara
Déjanos tu correo y se abre toda la Biblioteca Vedanta: el bhāṣya íntegro de cada verso, el análisis gramatical completo y los PDF de cada texto. Solo una vez.
Te escribiremos sobre Vedanta. Puedes darte de baja cuando quieras.
Segmento 1 — glosa de यः पुनः एतं त्रिमात्रेण ओमित्येतेन एव अक्षरेण परं पुरुषम् अभिध्यायीत
यः पुनः एतम् ओंकारं त्रिमात्रेण त्रिमात्रा-विषय-विज्ञान-विशिष्टेन ओमित्येतेन एव अक्षरेण परं सूर्यान्तर्गतं पुरुषम् प्रतीकेन अभिध्यायीत। तेन अभिध्यानेन।
«Pero quien», con «este» oṃkāra «de tres mātrās» —cualificado por el conocimiento cuyo objeto son las tres mātrās—, «con esta misma sílaba Om», como símbolo, «medite» en «el Puruṣa supremo» que está dentro del sol: por esa meditación [se une al sol].
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — el oṃkāra es aquí símbolo, no mero instrumento
प्रतीकत्वेन हि आलम्बनत्वं प्रकृतमोंकारस्य। “परं चापरं च ब्रह्म (प्र.उप. ५.२)” इत्यभेदश्रुतेः, ओंकारमिति च द्वितीया अनेकशः श्रुता बाध्येत अन्यथा।
Porque lo que aquí se trata es que el oṃkāra sea apoyo [de la meditación] como símbolo, por la śruti que afirma la identidad: «el [Brahman] superior y el inferior» (Pr. Up. 5.2). De otro modo quedaría contradicho el acusativo «oṃkāram», que se oye muchas veces.
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — el instrumental trimātreṇa se lee como acusativo
यद्यपि तृतीयाभिधानत्वेन करणत्वमुपपद्यते तथापि प्रकृतानुरोधात् त्रिमात्रं परं पुरुषमिति द्वितीया एव परिणेया, “त्यजेद् एकं कुलस्यार्थे (महा.भा. उ.पर्व ३७.१७)” इति न्यायेन।
Aunque, por estar dicho en instrumental, cabría entenderlo como instrumento, en atención al contexto hay que convertirlo en acusativo: «[el oṃkāra] de tres mātrās, como el Puruṣa supremo». Así lo pide la máxima: «Abandone uno por el bien de la familia» (Mahābhārata, Udyoga-parva 37.17).
Nota. La máxima justifica sacrificar un caso (el instrumental de trimātreṇa) para que concuerde con el resto del contexto, donde el oṃkāra va en acusativo; Gambhirananda: «for the sake of the majority».
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de स तेजसि सूर्ये संपन्नः
सः तृतीय-मात्रा-रूपः तेजसि सूर्ये संपन्नः भवति ध्यायमानः मृतः अपि सूर्यात् सोमलोकादिवद् न पुनरावर्त्तते किन्तु सूर्ये संपन्नमात्र एव।
«Él», meditando, con la forma de la tercera mātrā, «se une al sol, que es luz». Aun muerto, no vuelve del sol como [se vuelve] del mundo de la luna y otros, sino que queda simplemente unido al sol.
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — glosa de यथा पादोदरः त्वचा विनिर्मुच्यते … स सामभिरुन्नीयते ब्रह्मलोकम्
यथा पादोदरः सर्पः त्वचा विनिर्मुच्यते जीर्णत्वग्-विनिर्मुक्तः स पुनर्नवो भवति। एवं ह वा एषः यथा दृष्टान्तः सः पाप्मना सर्प-त्वक्-स्थानीयेन अशुद्धि-रूपेण विनिर्मुक्तः सः सामभिः तृतीयमात्रारूपैः ऊर्ध्वम् उन्नीयते ब्रह्मलोकं हिरण्यगर्भस्य ब्रह्मणः लोकं सत्याख्यम्।
«Como» «la serpiente» (sarpaḥ) «se desprende de su piel» y, libre de la piel vieja, queda renovada, «así», tal como en el ejemplo, «él», «libre del mal» —que es impureza y ocupa el lugar de la piel de la serpiente—, «es elevado» hacia arriba «por los sāmans», que tienen la forma de la tercera mātrā, «al mundo de Brahmā»: al mundo de Brahmā Hiraṇyagarbha, llamado Satya.
Análisis palabra por palabra
Segmento 6 — quién es la «masa de los seres vivos»: Hiraṇyagarbha
सः हिरण्यगर्भः सर्वेषां संसारिणां जीवानाम् आत्मभूतः। सः हि अन्तरात्मा लिङ्ग-रूपेण सर्व-भूतानाम्। तस्मिन् हि लिङ्गात्मनि संहताः सर्वे जीवाः। तस्मात् सः जीव-घनः।
Ese Hiraṇyagarbha es el ser de todos los seres vivos que transmigran. Porque él, en forma de cuerpo sutil (liṅga), es el ser interior de todos los seres; y en él, cuyo ser es el cuerpo sutil, están reunidos todos los seres vivos. Por eso él es la masa de los seres vivos.
Análisis palabra por palabra
Segmento 7 — glosa de स एतस्माज्जीवघनात् परात्परं पुरिशयं पुरुषमीक्षते
सः विद्वान् त्रिमात्रोंकाराभिज्ञः एतस्माज्जीवघनात् हिरण्यगर्भात् परात्परं परमात्माख्यं पुरुषमीक्षते पुरिशयं सर्व-शरीरानुप्रविष्टं पश्यति ध्यायमानः।
Él, el sabio que conoce el oṃkāra de tres mātrās, meditando, «ve», «desde esta masa de los seres vivos» —Hiraṇyagarbha—, «al Puruṣa superior al superior», llamado el Ser supremo, «que mora en la ciudad» [del cuerpo], es decir, que ha entrado en todos los cuerpos.
Nota. Paramārthānanda: el Puruṣa que mora en el cuerpo es el Brahman sin atributos (nirguṇa), que el meditador conoce en el mundo de Brahmā por la enseñanza (śravaṇa, manana, nididhyāsana): es la liberación gradual (krama-mukti). Śaṅkara, en este bhāṣya, dice solo que lo ve meditando (paśyati dhyāyamānaḥ).
Análisis palabra por palabra
Segmento 8 — glosa de तदेतौ श्लोकौ भवतः
तद् एतस्मिन् यथोक्तार्थ-प्रकाशकौ श्लोकौ मन्त्रौ भवतः॥ ५ ॥
«Sobre esto» (etasmin) «hay dos versos» (mantrau) que aclaran el sentido que se acaba de exponer. ॥5॥
Análisis palabra por palabra
॥ इति पञ्चमप्रश्ने पञ्चमो मन्त्रः ॥
Así, el quinto mantra de la quinta pregunta.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.