Praśna Upaniṣad 5.7
Quinta pregunta, mantra 7 — segundo verso: con el oṃkāra el sabio alcanza los tres mundos y también lo supremo, en calma, sin vejez, inmortal y sin miedo
ऋग्भिरेतं यजुर्भिरन्तरिक्षं सामभिर्यत्तत्कवयो वेदयन्ते । तमोंकारेण एव आयतनेन
अन्वेति । विद्वान् यत्तच्छान्तमजरममृतमभयं परं चेति ॥ ७ ॥
ṛgbhiretaṃ yajurbhirantarikṣaṃ sāmabhiryattatkavayo vedayante | tamoṃkāreṇa eva āyatanena
anveti | vidvān yattacchāntamajaramamṛtamabhayaṃ paraṃ ceti || 5-7 ||
Con los ṛcs, este [mundo]; con los yajus, el espacio intermedio; con los sāmans, aquel que los sabios conocen. Con el oṃkāra como único apoyo, el sabio alcanza ese [triple mundo]; y [con él alcanza también] aquello que es en calma, sin vejez, inmortal, sin miedo y supremo.
Palabra por palabra
Anvaya (el verso en orden de prosa)
ऋग्भिः एतं (लोकम्), यजुर्भिः अन्तरिक्षं, सामभिः यत् तत् (ब्रह्मलोकम्) — (इति) कवयः वेदयन्ते । विद्वान् तम् (त्रिविधं लोकम्) ओंकारेण एव आयतनेन अन्वेति, यत् तत् शान्तम् अजरम् अमृतम् अभयं परं (ब्रह्म) च (अन्वेति) इति ॥
Con los ṛcs, este [mundo]; con los yajus, el espacio intermedio; con los sāmans, aquel [mundo de Brahmā]: así lo conocen los sabios. El sabio, solo con el oṃkāra como apoyo, alcanza ese [triple mundo]; y [alcanza] también aquello que es en calma, sin vejez, inmortal, sin miedo, el [Brahman] supremo.
Bhāṣya de Śaṅkara
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Segmento 1 — avataraṇikā: el segundo verso lo recoge todo
सर्वार्थसङ्ग्रहार्थः द्वितीयः मन्त्रः -
El segundo mantra tiene por fin recoger todo lo dicho:
Análisis palabra por palabra
Segmento 2 — glosa de ऋग्भिरेतं यजुर्भिरन्तरिक्षं सामभिर्यत्तत्कवयो वेदयन्ते
ऋग्भिरेतं लोकं मनुष्योपलक्षितम्। यजुर्भिरन्तरिक्षं सोमाधिष्ठितम्। सामभिर्यत्तद् ब्रह्मलोकम् इति तृतीयम्। कवयो मेधाविनः विद्यावन्तः एव, नाविद्वांसः, वेदयन्ते।
«Con los ṛcs» [se alcanza] «este» mundo, caracterizado por los hombres; «con los yajus, el espacio intermedio», presidido por la luna; «con los sāmans, aquel», el mundo de Brahmā: ese es el tercero. «Los sabios» —los inteligentes, solo los que tienen conocimiento, no los ignorantes— «lo conocen».
Análisis palabra por palabra
Segmento 3 — glosa de तमोंकारेण एव आयतनेन अन्वेति विद्वान्
तं त्रिविधं लोकम् ओंकारेण साधनेन अपर-ब्रह्म-लक्षणम् अन्वेति अनुगच्छति विद्वान्।
«El sabio», «con el oṃkāra» como medio, «alcanza» (anugacchati) «ese» mundo triple, que tiene por marca el Brahman inferior.
Nota. Śaṅkara une vidvān a anveti, aunque la edición pone el daṇḍa entre ambos.
Análisis palabra por palabra
Segmento 4 — glosa de यत्तच्छान्तमजरममृतम्
तेन एव ओंकारेण यत् तत् परं ब्रह्माक्षरं सत्यं पुरुषाख्यं शान्तं विमुक्तं जाग्रत्-स्वप्न-सुषुप्त्यादि-विशेष-सर्व-प्रपञ्च-विवर्जितम्। अत एव अजरं जरा-वर्जितम्। अमृतं मृत्यु-वर्जितम्।
Con ese mismo oṃkāra [alcanza] «aquello que» es el Brahman supremo, el imperecedero, lo real, llamado Puruṣa; «en calma», libre, exento de toda manifestación con sus particularidades de vigilia, sueño, sueño profundo y demás. Precisamente por eso, «sin vejez»: libre de la vejez. «Inmortal»: libre de la muerte.
Nota. Paramārthānanda: el meditador, ya en el mundo de Brahmā, se vuelve conocedor mediante la indagación sobre el oṃkāra (oṃkāra-vicāra) y así alcanza el Brahman supremo. Śaṅkara dice solo que lo alcanza con el oṃkāra como medio.
Análisis palabra por palabra
Segmento 5 — glosa de अभयं परं चेति
अत एव यस्माद् जरा-विक्रियादि-रहितम्। अतः अभयम्। यस्माद् एव अभयं तस्मात् परं निरतिशयम्। तदपि ओंकारेण आयतनेन गमन-साधनेन अन्वेतीत्यर्थः। इति-शब्दः वाक्य-परिसमाप्त्यर्थः॥ ७ ॥
Por eso mismo, puesto que está libre de la vejez y de las demás transformaciones, es «sin miedo». Y justamente porque es sin miedo, es «supremo»: nada lo supera. El sentido es: también a eso lo alcanza con el oṃkāra «como apoyo», como medio para llegar. La palabra iti indica el final de la frase. ॥7॥
Nota. Śaṅkara glosa आयतनेन por gamana-sādhanena, «medio para llegar»; Paramārthānanda, por «símbolo».
Análisis palabra por palabra
॥ इति पञ्चमप्रश्ने सप्तमो मन्त्रः ॥
॥ इति श्रीमत्परमहंसपरिव्राजकाचार्य-गोविन्दभगवत्-पूज्यपाद-शिष्य-श्रीमच्छंकरभगवतः कृतौ प्रश्नोपनिषद्भाष्ये पञ्चमः प्रश्नः ॥
Así, el séptimo mantra de la quinta pregunta. Así concluye la quinta pregunta en el comentario a la Praśna Upaniṣad, obra del venerable Śaṅkara, discípulo del venerado Govinda, maestro de paramahaṃsas errantes.
Estos textos se estudian con un maestro
Las upaniṣads se leen con el comentario de Śaṅkara, dentro del recorrido de la escuela.