Praśna Upaniṣad 6.4

Segmento 1 — avataraṇikā: el prāṇa, que lo rige todo, es creado por el Puruṣa

ईश्वरेण इव सर्वाधिकारी प्राणः पुरुषेण सृज्यते। कथम्?

El prāṇa, que tiene autoridad sobre todo, es creado por el Puruṣa como por un soberano. ¿Cómo?

Nota. Gambhirananda señala otra lectura, ईश्वरेणैव («por el Señor mismo»). El mantra enumera las partes en nominativo (वायुः, आपः, लोकाः); Śaṅkara las toma como objetos de असृजत (glosa वायुं), y así se hace en el anvaya.

Segmento 2 — glosa de स प्राणमसृजत

सः पुरुषः उक्त-प्रकारेण ईक्षित्वा प्राणं हिरण्यगर्भाख्यं सर्वप्राणि-करणाधारम् अन्तरात्मानम् असृजत सृष्टवान्।

«Él», el Puruṣa, tras reflexionar del modo dicho, «creó» (sṛṣṭavān) «el prāṇa», llamado Hiraṇyagarbha, soporte de los órganos de todos los seres, el ser interior.

Nota. असृजत es forma ātmanepada de √सृज् (6 तुदादि P); Śaṅkara la glosa con सृष्टवान्.

Segmento 3 — glosa de प्राणाच्छ्रद्धाम्

अतः प्राणात् श्रद्धां सर्वप्राणिनां शुभ-कर्म-प्रवृत्ति-हेतु-भूताम्।

De ahí, «del prāṇa», [creó] «la fe», que es la causa de que todos los seres emprendan buenas acciones.

Segmento 4 — los grandes elementos: el espacio y el aire

ततः कर्म-फलोपभोग-साधनाधिष्ठानानि कारणभूतानि महाभूतान्यसृजत। खं शब्दगुणम्। वायुं स्वेन स्पर्शेन कारणगुणेन च विशिष्टं द्विगुणम्।

Después creó los grandes elementos, que, como causas, son el soporte de los medios para disfrutar el fruto de la acción: «el espacio», cuya cualidad es el sonido; «el aire», dotado de su cualidad propia, el tacto, y de la cualidad de su causa: de dos cualidades.

Nota. Notas al pie (पा.भेद): 71, शब्दगुणकम् इति; 72, वायुः स्वेन स्पर्शगुणेन शब्दगुणेन च विशिष्टः द्विगुणः इति.

Segmento 5 — los grandes elementos: el fuego, el agua y la tierra

तथा ज्योतिः स्वेन रूपेण पूर्वाभ्यां च विशिष्टं त्रिगुणं शब्द-स्पर्शाभ्याम्। तथा आपः रसेन गुणेन असाधारणेन पूर्वगुणानुप्रवेशेन च चतुर्गुणाः। तथा गन्धगुणेन पूर्वगुणानुप्रवेशेन च पञ्चगुणा पृथिवी।

Igualmente, «el fuego», dotado de su cualidad propia, la forma, y de las dos anteriores, sonido y tacto: de tres cualidades. Igualmente, «el agua», de cuatro cualidades, por su cualidad exclusiva, el sabor, y por la entrada de las cualidades anteriores. Igualmente, «la tierra», de cinco cualidades, por la cualidad del olor y por la entrada de las cualidades anteriores.

Nota. Nota al pie 73 (पा.भेद), sobre पूर्वाभ्यां: पूर्वगुणाभ्याम् इति. En esta frase Śaṅkara pasa al nominativo (आपः … चतुर्गुणाः, पञ्चगुणा पृथिवी).

Segmento 6 — los órganos y la mente

तथा तैरेव भूतैः आरब्धम् इन्द्रियं द्विप्रकारं बुद्ध्यर्थं कर्मार्थं च दश-संख्यम्। तस्य च ईश्वरम् अन्तस्थं संशय-संकल्प-लक्षणं मनः।

Igualmente [creó] «los órganos», constituidos por esos mismos elementos, de dos clases —para el conocimiento y para la acción— y diez en número; y «la mente», señora de ellos, que está dentro y se caracteriza por la duda y la resolución.

Nota. Notas al pie (पा.भेद): 74, दशसंख्याकमिति; 75, संशयविकल्पादिलक्षणमिति.

Segmento 7 — el alimento y, del alimento, el vigor

एवं प्राणिनां कार्यं करणं च सृष्ट्वा तत्स्थित्यर्थं व्रीहि-यवादि-लक्षणम् अन्नम्। ततश्च अन्नाद् अद्यमानाद् वीर्यं सामर्थ्यं बलं सर्व-कर्म-प्रवृत्ति-साधनम्।

Así, tras crear el efecto y el instrumento de los seres, [creó] para su sustento «el alimento», que consiste en arroz, cebada, etc. Y de ahí, «del alimento» que se come, «el vigor» —la capacidad, la fuerza—, que es el medio para emprender toda acción.

Nota. Nota al pie 76 (पा.भेद), sobre करणं: कारणमिति.

Segmento 8 — la austeridad y los mantras

तद्वीर्यवतां च प्राणिनां तपः विशुद्धि-साधनं संकीर्यमाणानाम्। मन्त्राः तपोविशुद्धान्तर्बहिःकरणेभ्यः कर्म-साघन-भूताः ऋग्यजुः-सामाथर्वाङ्गिरसः।

Y para esos seres dotados de vigor, que caen en la impureza, [creó] «la austeridad», medio de purificación. [Creó] «los mantras» —Ṛk, Yajus, Sāman y Atharvāṅgiras—, que son el medio del rito para quienes han purificado con la austeridad sus órganos internos y externos.

Segmento 9 — el rito, los mundos y el nombre

ततः कर्म अग्निहोत्रादि-लक्षणम्। ततो लोकाः कर्मणां फलम्। तेषु च लोकेषु सृष्टानां प्राणिनां नाम च ‘देवदत्तः’ ‘यज्ञदत्तः’ इत्यादि।

Después, «el rito», como el agnihotra, etc. Después, «los mundos», que son el fruto de los ritos. «Y» en esos mundos, «el nombre» de los seres creados: «Devadatta», «Yajñadatta», etc.

Segmento 10 — las partes, creadas según la avidyā, vuelven a disolverse en el Puruṣa

एवमेताः कलाः प्राणिनाम् अविद्यादि-दोष-बीजापेक्षया सृष्टाः, तैमिरिक-दृष्टि-सृष्टाः इव, द्विचन्द्र-मशक-मक्षिकाद्याः स्वप्न-दृक्सृष्टाः इव च, सर्वपदार्थाः पुनः तस्मिन् एव पुरुषे प्रलीयन्ते हित्वा नाम-रूपादि-विभागम्॥ ४ ॥

Así, estas partes han sido creadas según las semillas que son los defectos de los seres, empezando por la avidyā, como las dos lunas, los mosquitos, las moscas, etc., que crea la vista de quien padece timira, y como lo que crea quien sueña; y todas las cosas vuelven a disolverse en ese mismo Puruṣa, abandonando la división de nombre, forma, etc. ॥4॥

Nota. Se sigue a Gambhirananda al referir द्विचन्द्र-मशक-मक्षिकाद्याः a la vista del que padece timira (enfermedad de la vista). La puntuación de la edición permitiría unirlo a स्वप्न-दृक्सृष्टाः: «como las dos lunas, mosquitos, moscas, etc., creados por quien sueña».