शब्दकोशः

Glosario de sánscrito

Cada término, con su definición en una frase, cómo lo usa la tradición y qué no significa.

Ahaṅkāra अहङ्कारः: Ahaṅkāra es el sentido de individualidad: la noción de «yo» puesta en el compuesto de cuerpo, mente y sentidos; no se elimina, y el error no es tenerlo, sino tomarse por él y pensar «yo soy el que hace».
Ānanda आनन्द: Ānanda es la naturaleza ilimitada del ātman, lo que uno es. Junto a sat (existencia) y cit (conciencia) forma la definición sat-cit-ānanda. No es una experiencia de felicidad que viene y se va, sino lo que sostiene tanto los momentos felices como los tristes.
Ātman आत्मा: Ātman es lo que uno es en verdad: la conciencia que no es el cuerpo ni la mente, que es testigo de la vigilia, del sueño y del sueño profundo, y cuya naturaleza es existencia, conciencia y plenitud, sat-cit-ānanda.
Avidyā अविद्या: Avidyā es la ignorancia de la propia naturaleza: no saber que uno es ātman, sin límites, y tomarse por un individuo pequeño encerrado en un cuerpo; según Vedanta es la raíz del saṁsāra, y solo la elimina el conocimiento.
Brahman ब्रह्म: Brahman es la realidad única y sin límites —existencia, conciencia y plenitud— que da el ser a todo lo que existe, y que, según Vedanta, no es otra cosa que uno mismo.
Dharma धर्मः: Dharma es lo que sostiene: el orden de lo que corresponde hacer y de lo que corresponde evitar en cada situación y en cada papel de la vida, un orden que nadie inventa porque viene dado con el propio universo.
Dhyāna ध्यान: Dhyāna es la meditación tal como la entiende la tradición védica: un ejercicio mental en el que se regulan deliberadamente los pensamientos. Sirve para reunir una mente dispersa y dejarla disponible para el conocimiento. No es el conocimiento ni lo sustituye.
Gāyatrī गायत्री: El Gāyatrī es un mantra védico que la tradición considera la esencia de todos los Vedas. Se recibe de un maestro en la iniciación y se recita a diario. Por sus reglas de fonética y de tono, no es un mantra para tomar por libre.
Guṇa गुणः: Los guṇa son las tres cualidades —sattva, rajas y tamas— de māyā, el poder de Īśvara, de cuya combinación está hecho todo el universo, incluidos el cuerpo y la mente; no son cualidades de Brahman ni del ātman.
Guru गुरुः: Guru es el maestro que elimina la ignorancia del alumno desplegando la enseñanza recibida de su tradición; según Vedanta, ha de ser versado en las escrituras (śrotriya) y estar asentado en el conocimiento de Brahman (brahmaniṣṭha).
Īśvara ईश्वरः: Īśvara es el Señor: la causa a la vez inteligente y material del universo, presente como el orden de todo lo que existe; según Vedanta, es Brahman considerado como causa del mundo, no un ser separado que lo observa desde fuera.
Jīva जीवः: Jīva es el individuo: la misma conciencia que es ātman, que parece limitada al identificarse con un cuerpo y una mente concretos y que, por ignorancia, se cree separada de Īśvara.
Jñāna ज्ञानम्: Jñāna es conocimiento; en Vedanta, el conocimiento de uno mismo como ātman, que no admite refutación ni mejora y que, al eliminar la ignorancia, es la liberación misma.
Karma कर्म: Karma significa acción; en Vedanta designa también la ley por la que toda acción deliberada produce su resultado, karma-phala, dentro de un orden que no es un castigo ni una venganza cósmica, sino la inteligencia misma del universo, Īśvara.
Karma-yoga कर्मयोगः: Karma-yoga es una actitud ante la acción y su resultado: elegir lo que se hace según el dharma y recibir lo que llega como prasāda, como algo que viene del Señor; no es un yoga aparte ni hacer servicio, sino lo que prepara la mente para el conocimiento.
Krodha क्रोध: Krodha es la ira. Según la Bhagavad Gītā, no es una emoción aparte: es el mismo deseo, kāma, que al encontrar un obstáculo se vuelve contra él. Por eso su fuerza la da lo que uno quería, no lo que se interpuso.
Mantra मन्त्रः: Un mantra es una fórmula sagrada, casi siempre un nombre del Señor, que se repite con atención en la práctica del japa para dar a la mente una sola tarea.
Māyā माया: Māyā es el poder por el que Brahman, la realidad única, aparece como este mundo de nombres y formas; y el mundo que aparece no es una ilusión que engaña, sino mithyā: existe, pero con una realidad prestada, dependiente de aquello de lo que está hecho.
Mithyā मिथ्या: Mithyā es lo que existe, pero no tiene existencia propia: depende de otra cosa y no se separa de ella. Para el Vedanta, el mundo es mithyā. No es una ilusión que no esté ahí, sino una realidad prestada.
Mokṣa मोक्षः: Mokṣa es la liberación del sentido de limitación y de carencia centrado en uno mismo; no es un estado ni una experiencia que se alcance, sino el conocimiento de lo que uno ya es.
Oṃ ॐ · ओम्: Oṃ es el nombre de Īśvara, el Señor: significa «lo que protege y sostiene», y lo que todo lo sostiene es el orden que hace que las cosas sean como son.
Prārabdha प्रारब्ध: Prārabdha es el karma que ya ha empezado a dar fruto: la parte del karma acumulado que fructifica en esta vida, en forma de este cuerpo, estas circunstancias y el placer y el dolor que tocan. No depende de lo que uno haga ahora, y tampoco lo decide todo.
Prasāda प्रसाद: Prasāda tiene dos sentidos que no se separan: lo que llega a la vida desde Īśvara, el orden que da los resultados de la acción, recibido como un regalo; y la serenidad de quien lo recibe así, porque ya no le presionan sus gustos y aversiones.
Punarjanma पुनर्जन्म: Punarjanma es el renacimiento: que, al morir el cuerpo físico, el cuerpo sutil, con sus impresiones y su karma, tome otro cuerpo. Para Vedanta es un hecho del saṃsāra, no su solución.
Puṇya · pāpa पुण्य · पाप: Puṇya es el mérito y pāpa el demérito: el resultado invisible que deja toda acción deliberada. La acción hecha con intención de hacer lo correcto produce puṇya (resultado agradable); la que va contra el dharma, pāpa (desagradable). No son un premio ni un pecado: son la ley de acción y resultado.
Puruṣārtha पुरुषार्थः: Puruṣārtha es un fin humano: los Vedas reducen todo lo que una persona busca a cuatro, dharma (la ética), artha (la seguridad), kāma (el placer) y mokṣa (la libertad), y el último es distinto de los otros tres porque no se gana con acciones.
Rāga-dveṣa रागद्वेष: Rāga-dveṣa son los gustos y las aversiones: la atracción hacia lo que agrada y el rechazo de lo que desagrada. Que surjan no depende de uno; caer bajo su dominio, sí. Ahí está el apego.
Sākṣī साक्षी: Sākṣī significa «testigo». En el Vedanta es la presencia consciente en la que ocurren los tres estados de la experiencia: la vigilia, el sueño con imágenes y el sueño profundo. No es una experiencia especial que haya que producir. Es lo que uno es.
Samādhi समाधिः: Samādhi suele designar un estado de absorción de la mente, la cumbre de la meditación en el yoga; como estado, empieza y acaba, y por eso no es mokṣa, la liberación, que no es un estado sino la propia naturaleza reconocida.
Saṁsāra संसारः: Saṁsāra es la vida de devenir: la de quien se toma por un individuo limitado y vive siempre en la dinámica del «todavía no tengo suficiente», de nacimiento en nacimiento; su causa no es tener un cuerpo, sino un error sobre uno mismo.
Saṃskṛta संस्कृत: Saṃskṛta, «sánscrito», quiere decir «lo muy bien hecho»: el lenguaje perfeccionado, bien construido. Es la lengua en la que se han transmitido los Vedas y la enseñanza del Vedanta, y por eso la tradición la estudia con el sánscrito delante.
Śravaṇa, manana y nididhyāsana श्रवणम् · मननम् · निदिध्यासनम्: Śravaṇa, manana y nididhyāsana son los tres momentos de una sola actividad, el estudio del Vedanta: escuchar la enseñanza de forma sistemática, reflexionar sobre ella hasta que no quede ninguna duda y asimilarla hasta que se vuelva la propia mirada.
Sūkṣma-śarīra सूक्ष्मशरीर: Sūkṣma-śarīra es el cuerpo sutil: el conjunto de la mente, el intelecto, las capacidades de percibir y de actuar y las funciones vitales. Es el instrumento con el que se vive en el mundo y lo que, según la tradición, pasa de un cuerpo físico a otro.
Svadharma स्वधर्मः: Svadharma es el dharma propio: lo que a cada uno le corresponde hacer en cada papel de su vida, de acuerdo con su situación y con su naturaleza; no una vocación oculta que haya que descubrir.
Upāsana उपासन: Upāsana es la meditación tal como la entiende la tradición védica: un ejercicio mental (mānasa karma) en el que se regulan deliberadamente los pensamientos, para integrar y preparar la mente. No da la liberación: dispone la mente donde tiene lugar el conocimiento.
Vairāgya वैराग्यम्: Vairāgya es objetividad respecto del valor de las cosas: dejar de atribuir a un objeto, a una persona o a un logro una plenitud que no puede dar; nace del discernimiento (viveka) y es la segunda cualificación del buscador.
Veda वेदः: El Veda es śruti, la revelación de la tradición: un medio de conocimiento independiente para aquello que no alcanzan la percepción ni la inferencia; no un libro de creencias, sino un instrumento, como lo son los ojos para los colores.
Viveka विवेकः: Viveka es discernimiento: la capacidad de separar lo que está mezclado y, en particular, de distinguir lo permanente de lo impermanente —en el mundo, en lo que uno busca y en uno mismo—; es la primera de las cuatro cualificaciones del buscador.
Yoga योगः: En la Bhagavad Gītā, yoga es sobre todo una actitud ante la acción y sus resultados —«a esa ecuanimidad se la llama yoga» (2.48)— y, en general, todo lo que prepara a la persona para el conocimiento de sí misma, que es lo que libera.